整本书阅读：《乡土中国》-【中职专用】高一语文同步课时练（高教版2023·基础模块下册）

《乡土中国》练习题 一、选择题 1．下列各句中，加点成语使用错误的一项是（ )。 A.20世纪40年代后期，在国家命运生死攸关的大抉择背景下，费孝通以自己实地调查的成果，为学生们讲授"乡村社会学"，课余留存的文字便成了《乡土中国》。 B.《乡土中国》的价值不仅在于文字通俗易懂且内涵丰富，更在于它所揭示出来的中国问题，这些问题的提出可以搁置许多长篇大论。 C．在发展地方经济的过程中，政府既要打造金山银山，也要保护住绿水青山，不宜出现畸轻畸重的问题。 D．水墨画大师呼吁，艺术家应进一步增进交流，共同为中华文化添枝加叶，让中华艺术在世界文化中独放异彩。 2．在横线处依次填入下列语句，衔接最恰当的一组是（ ). 在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。 。“为民父母”是爸爸式权力的意思。 ①“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。 ②也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。 ③事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。 ④“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。 ⑤如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。 ⑥儒家很有意用思想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。 A.④①②⑤⑥③ B.②⑥⑤③④① C.⑤③④②⑥① D.⑤⑥③②④① 3.对《乡土中国》中“礼治秩序”一章的理解和分析,不正确的一项是 A.人们常认为乡土社会是“人治”的社会，这种观点并不符合实际,因为乡土社会是礼治社会。 B.相比较而言,礼治社会比法治社会更为优越,因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 C.礼治社会并不代表“文明”,某种程度上甚至可以说是“野蛮”的。 D.“礼”并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。 4.下列对《乡土中国》内容的理解,不正确的一项是 () A.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束而自动形成的,而是由人们主动遵循于礼而形成的,乡土社会中有成规存在,依靠传统的力量维持。 B.乡土社会的地方官用教化来维持礼治秩序,乡村里所谓的调解其实也是一种教育过程,注重礼的自觉,反感法的干预,因而产生“无讼”现象。 C.血缘社会交易人情,商业则是在血缘之外发展起来的。地缘是从商业里发展出来的社会关系，是身份社会的基础，而血缘则是契约社会的基础。 D.乡土社会表面上承认长老统治沿袭下来的传统,实质里根据社会变迁的需要改 2、 阅读题 阅读《乡土中国》之“血缘和地缘”，完成1-4题。 中国的血缘社会是指用生育所发生的亲子关系来规定各人的社会地位。血缘社会是稳定的，缺乏变动的，这是血缘社会的基础。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里。因而血缘社会就是用生物上的新陈代谢，生育，父死子继，用身份去维持社会结构的稳定。 血缘所决定的社会地位不容个人选择。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了;如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则①(我们有谁曾认真的怀疑过这事实②我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由③) ④社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，两者是不分离的。“生于斯，死于斯"把人和地的因缘固定了。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。我们在方向上分出尊卑:左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。血缘社群构成的家族，当人口繁殖扩大到一个程度，就要向外扩张土地，如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那就是否定了空间的分离。就如同我们的籍贯取自我们的父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 但很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，因为想"成为村里人"，第一要在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲屈圈子。但在中国乡土社会中土地权受着氐族的保护，不能充分自由卖买。所以这些寄居于社区边缘线上的人物并不能插入这村落社群中，他们不被视作自己人，不被人所信托。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。 亲密的血缘关系构成的社群的团结性倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一能笔