山西省晋城市第二中学校2023-2024学年高一下学期4月月考语文试题

晋城二中高一第二学期第一次月考 语文试题 一、现代文阅读(31分) (一)现代文阅读I(本题共4小题,15分) 阅读下面的文字,完成1一5题。 树料一: 体道两案思想在硬长的历文过组中别成了相对监立、各具特色的文化传统,并逐渐利 成了相辅相或的互补积制. 首先是赏家追求发展与道家倡乎复归互补,黛家思想认为,社会和人性需委发展,通 过后天的长育发展,才拉充分地发挥其价值。但是衡案在注重人性的进步与发展时过于理 想化,怎略了其中可施出现的人性的担由或蜡误的引导。这个时候,道家提出以“返朴归 具”的思想来扫种这村理想出现偏差的情况,提出安保种人性中先天的淳朴天性和人与人 之间的宁特样和。但道家难以刘清“复归”与“到退”的界限,在追求本我司归的同时, 却辑弃社会的发展,这也是相对偏执的,偏道三补并不是折中,而是在人性的进步与发展 的同时追京“复归于补”的认态,这样使得人性死能在展中积黑智丛,亦能在发展的道 路上始终保持本我的纯济自然。 其次是偏家讲究务实与道案倡乎求虚互补,讲完务实是偏家的一大特点,人不仅生活 在鱼格的世界中,也生活在让会中,社会中的人区别于馨之处在于人是遵守伦理规范的。 孔子自逃“七十而从心所武不逾矩”,这乾是富家的要求。偏家是注重现实主义的人学, 而道家却往往超死于现实。道家编重于讲自公之道,起自感之通当作最根本的东西,而仁 义之类的出现是由于自然之道的移没,国此他们追求“返朴归真”。其造径常是将自己的 身心调整到与自然合一的状态,如(庄于》中所描述的“坐忘”。道家推索超培意识,向 往将自我的精神从市井中解改,以此来提高自己的精神境界。在时代不断演答的过粗中, 偏家不斯地从道家借签哲学忌想,道京为了与现实生活联系得更加景密,也一直向儒家学 习处世思想。虚实互补,在追求弃实的同时,色将人们的思想境界提高到超税于世俗的境 界。这使形成了中国位有的智竿精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导费柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚敏进取的,其 “仁以为己任”“死而后己”的人生态度,“富青不能淫,贫践不能移,成或不能屈”的 人格理想等,无不透露出修家的阳刚之气,尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互朴之说法,但 实际上佛家思想中仍然是将以刚主未、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚, 道家更多的则是讲究漾和精神,推崇水德,以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上 善若水”,侣导水之阴柔及能包客天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批让会中流 总柱的同时,道家以其身然无为的人生态度真间出一批隐士或居于市井的文人,让他们自 下而上地观察这个社会,发现社会的问题,使得社会的发展念发稳定。儒家与道家的联系 便如阴阳乾坤一般,互补却不能替代,相关却不相同。 (摘端自崖雪茹、李明套《偏道互补对古代文人的影响探斯》) 材料二: 佛道互补之说是季术界鲁递认同的观念。 所需注意的是,一些神道家主干说的论者之所调修道互补,是建静道家之主导地位 的基础上的,互补的方或主委是“以道补儒”,进而反染出儒学的道飞,从中国思想史、 文化文上看,确实存在着一种偏学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的窝军 化领向呢?目前尚无人明确这么说,但一种较为普通的认识是“儒道互补”,而不仅是“以 偏补道”。“互补”是双向的,不是单向的、是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以佛合道”,还是偏重于“以道合儒”,其主言都在“儒道最惊”“情 理录到”,以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为,儒道互补既通过以益造 了的道家思想解释偏京经典和规道入儒的方式来进行,也通过以改边了的儒家思想解释道 家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何是等正统玄学,后者如东音葛洪的学说。 有专家认为,偏道互补途径大致有三。一是哲学思推方式的途径。如儒掌正面求解, 通过对仁义道德的正面隔导,来表达自己修齐治平的愚望:道家以反求正,通过知雄守脚、 主静责来来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。 儒家入世,故心在庙堂之上,一心想参政:道家进世,故钟情于山林,淡化当官心理,这 两者形成了对立又相互补充的关系,为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。 三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”,重在人的心理、性情的陶治奥造和社会现 实的批判改造,突出文学艺术的教化功能和现尖效用,充溢着一种现实主义和功利主义的 价值精神:道家强调“天地有大美而不言”,主张冲破快屋实用的功利框架和现实世俗的 人伦钢常,突出艺术和美的独立,追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”,这是一种超现实 超世俗的审美境界和浪漫情怀,二者恰恰可以相互补充。 (摘端自余因瑞《中国文化历程》) 1.下列对材料一相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求