第9课 隋唐时期的经济、科技与文化 课件--2023-2024学年中职高一上学期高教版（2023）中国历史全一册

隋唐时期的经济、科技与文化 第9课 思想 宗教 文艺 科技 中外交流 一、思想、宗教 魏晋南北朝 隋唐 儒学 作为主流统治思想的儒学，自身开始吸收佛教和道教的精神，有了新发展 隋朝时期，儒学家提出儒、佛、到“三教合归于儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论 佛教 佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化。 武则天是，佛教在社会上有很多发展，形成不同宗派。其中禅宗的修行比较简便，易于传播，对后世影响很大 道教 东汉末兴起的中国本土宗教道教在民间广为传播，并受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道” 唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇 思想、宗教 1、概况 2、特点： 佛教、道教盛行；儒学正统地位受到冲击；三教之间互相影响，佛教逐渐本土化，而儒学也有了新的发展。 3、背景 【1】佛教宣扬的来生幸福给予人民精神寄托；封建统治阶级的大力扶持；破产农民通过依附寺院来逃避各种剥削。 【2】隐逸无为的道教思想为许多厌倦世俗权力角逐的士大夫和逃避战祸的普通民众所信奉； 【3】儒学由于自身的理论缺陷，受到佛教和道教的冲击； 魏晋至隋唐，佛教的曲折发展 深化理解 原因 佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财，很多劳动力隐匿于寺庙不事生产，眼中影响政府财政收入； 内容 南朝：无神论思想家范缜抨击佛教； 唐朝：韩愈用儒家的天命观和封建纲常反对佛教观点， 影响 佛教文化遭受损失，但未从根本上被遏制 正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。 ——《魏书·释老志》 竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——范缜《神灭论》 萧衍不仅几次入寺做和尚，还精心研究佛教理论。信佛之后，萧衍不近女色，不吃荤，不仅他这样做，还要求全国效仿：以后祭祀宗庙，不准再用猪牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，要神灵也吃素。老人皇帝做事总是和年轻时、壮年时不一样。这个命令下达之后，大臣议论纷纷，都反对。最后，萧衍允许用面捏成牛羊的形状祭祀。 江 南 春 唐•杜牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。 屡入空门的皇帝：梁武帝萧衍 任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。 ——柏杨《中国人史纲》 佛 教 的 本 土 化 佛教主张出家，本有悖于孝亲的儒家伦理，但东晋高僧慧远提出“忠孝之意，表于经文” 甘肃敦煌出土的《父母恩重经》是由唐代本土僧人编写的佛经，该经借佛陀之口，讲述人们从父母那里得到的恩惠，倡导子女感恩、孝顺父母 僧人提倡忠君爱国，中国寺院有称为护国寺、报国寺…… 知识链接 佛道的兴盛，对儒学冲击较大，不仅信徒增多，也影响了社会的价值观。 如佛教教义与儒学冲突较大： 如佛教要求信徒“出家修行，落发为僧”，而儒学强调“孝道” ，佛教强调生命轮回、众生平等，儒学强调三纲五常。 佛教强调“出世” 儒学强调“入世”（建功立业、光宗耀祖） 进入中国社会以后，又逐渐本土化，在中国社会更好地扎根 佛教本土化——“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺” 我们口语中的日常词汇就有许多都源出佛教文化，例如：世界、时间、信仰、平等、现在、天堂、觉悟、法宝、魔、宇宙、塔、唯心、真理、因果、相对、绝对、十字街头、当头棒喝、盲人摸象…… 7 "三武灭佛"，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为"三武一宗灭佛"。 “三武一宗”灭佛记 曲辕犁，是唐代中国劳动人民发明的耕犁。其辕曲，因以名，区别于直辕犁。因其首先在苏州等地推广应用，又称为江东犁。 曲辕犁和以前的耕犁相比，有几处重大改进。首先是将直辕、长辕改为曲辕、短辕，并在辕头安装可以自由转动的犁盘，这样不仅使犁架变小变轻，而且便于调头和转弯，操作灵活，节省人力和畜力。 二、隋唐经济 隋唐经济 唐三彩（Tang Tri-Color Glazed Ceramics ），中国古代陶瓷烧制工艺的珍品，全名唐代三彩釉陶器，是盛行于唐代的一种低温釉陶器，釉彩有黄、绿、白、褐、蓝、黑等色彩，而以黄、绿、