《鱼我所欲也》复习 课件 2024年中考语文（江苏省专用）一轮专题复习

文言文阅读 九年级下册 一、 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得❶也；死亦我所恶❷，所恶有甚于死者，故患❸有所不辟❹也。如使❺人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也❻？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独/贤者/有是心❼也，人/皆有之，贤者/能勿丧❽耳。 原文 注释：① 苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。② 恶（wù）：讨厌，憎恨。 ③ 患：祸患，灾难。④ 辟：同“避”，躲避。 ⑤ 如使：假如，假使。 ⑥ 何不用也：什么（手段）不用呢？ ⑦ 是心：这种心。⑧ 丧：丧失。 译文 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到，（那么我）就舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我所喜爱的；大义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时得到，（那么我）就舍弃生命而选取大义。生命是我所喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，（但我）所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。假使人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？假使人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事，哪一桩不做呢？通过某种手段就能够活命，可是有的人不采用，通过某种办法就能够躲避祸患，可是有的人不去做。因此（他们）所喜爱的有胜过生命的东西（，那就是“义”），（他们）所厌恶的有超过死亡的事（，那就是“不义”）。不只是有德行有才能的人有这种心，人人都有这种心，（只不过）有德行有才能的人能够不丧失（它）罢了。 原文 一箪食，一豆❶羹❷，得之则生，弗得则死。呼尔而与之❸，行道之人弗受；蹴❹尔而与之，乞人不屑❺也。万钟❻则不辩❼礼义而受之，万钟于我何加❽焉！为宫室之美、妻妾之奉❾、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今/为所识穷乏者/得我/而为之：是亦/不可以已乎？此之谓失其本心。 注释：① 豆：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。② 羹（ɡēnɡ）：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。③ 呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。④ 蹴（cù）：踩踏。⑤ 不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。⑥ 万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。⑦ 辩：同“辨”，辨别。⑧ 何加：有什么益处。 ⑨ 奉：侍奉。⑩ 所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”，语气词。⑪ 乡为身死而不受：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。乡，同“向”，先前、从前。⑫ 已：停止。⑬ 本心：本性。这里指人的羞恶之心。 译文 　　一碗饭，一碗羹，得到这些就能活下去，得不到就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；（用脚）踩踏（过）给他，乞丐也因被轻视而不肯接受。优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处！（是）为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？（我）先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了；（我）先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了； （我）先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了：这种做法不是也可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 [作者作品] 孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，是儒家学派的经典著作之一。 [文本主旨] 本文以“鱼”和“熊掌”为喻，论证了“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 [写作特色] ① 逻辑严密，雄辩有力。文章围绕“舍生取义”的中心论点，阐明为什么要“舍生取义”，然后进一步论证并得出结论，最后进行总结。② 运用比喻，通俗易懂。本文以“鱼”和“熊掌”为喻，论证观点。③ 几次运用正反对比，说理透彻。 [结构导图] 《鱼我所欲也》 [阅读启示] ① 一个人如果没有了道义，为了求生而不择手段，那这种人就算活着也没有什么意义。② 人格、价值、权势三者之间没有绝对的关系。无论我们处在什么阶层，有什么地位，都要有羞恶之心，都要坚守做人的尊严。 [知识梳理] 1. 通假字。 （1） 故患有所不辟也  　“辟”　⁠同 　“避”　⁠，意思是： 　躲避　⁠。 （2） 万钟则不