辽宁省鞍山市第一中学2023-2024学年高二下学期第三次月考语文试卷

2023一2024学年度下学期第三次月考25届高二年级 语文科试卷 命题人、校对人：高二语文组 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读1（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料严：之 残酷的倾向，似平不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样由原始时代遗留下来的劣根性， 还没有被文化洗刷净尽。小孩们大半欢喜虐害昆虫和其它小动物，路死推妈蚁，满不在意。用 生人做陪莽者或是祭典中的牺牲，似不仅限于野蛮民族。罗马人让人和普相斗相杀，西班牙人让 牛和牛相斗相杀，作为种娱乐来看：…这类事实引起一部分哲学家，：如，中国的荀子和英国的霍 布斯，推演出“性恶”这样一个结论。 有些学者对于幸灾乐祸的心理，不以性恶为最终解释而另求原因。最早的学说是自觉安全说。 拉丁诗人户克莱修说：“狂风在起波浪时，站在岸上看别人在苦难中挣扎，是一件愉快的事。”户 克菜修以为使我们愉快的并非看见别人的灾祸，而是庆幸自已的安全霍布斯的学说也很类似。 他以为别人痛苦而自已安全，就足见自已比别人高一层，心中有一种光荣之感。苏格兰派哲学家 如培恩之流以为幸灾乐祸的心理基于权力欲。能给苦痛让别人受，就足显出自已的权力：这几种 学说都有一个共同点：就是都假定幸灾乐祸时有一种人我比较，比较之后见出我比人安全，比别 人高一层，比别人有权力，所以高兴。 这种比较也许是有的，俱是比较的结果也可以发生与幸灾乐祸相反的念头。比如我们在岸上 看翻船，器也可以忘却自己处在较幸运的地位，而假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如 何惶恐、焦急绝望、悲痛。将已心比人心，人的痛苦就变成自已的痛苦。痛苦的程度也许随人 而异，而心中总不免有厅点不安，一点感动和一点援助的动机·有生之物都有一种同类情感。对 于生命都想留恋和维护凡逼到危害生命的事情都不免恻然感功，无论那生命是否属于自已。 由此可知，遇着旁人受苦难时，心中或是发生幸灾乐祸的心理，或是发生恻隐之心，全在 念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在动念的关头差以毫厘便谬以千里。念头转向 幸灾乐祸的一方面去；充类至尽便欺诈凌虐磨杀吞并：刀下不留情，睁眼看旁人受苦不仲手 援助，甚至落井下石，这样一来，世界便变成冤气弥漫、黑暗无人道的场所；念头转向恻隐一方 面去，充类至尽，则四海兄弟，一视同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所养，幼有所归，鳏赛 弧独者亦可各得其所，这样一来，世界便变成一团和气、其乐融融的场所。野蛮与文化，恶与善， 高二年级语文科试卷第1页共10页 器田扫楼全能王 祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的之年， 这一转念关系如许重大，而转好转坏又全系在。个刀锋似的关头上，好转与坏转又同样的自 然而容易，所以古今中外大思想家和大宗救家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧 重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上互相悬殊，都着重一个基本德行。孔孟所谓“”，释氏 所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点侧隐之心出发。他们都看出在临到同类受 苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点蝴隐之心不去培养，一切道德都无基础，人 类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发 现，。下切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，侧隐之心是人类文化的泉源。 (摘编自朱光潜《谈恻隐之心》) 村料二： 人天生就有一种不愿意看见自已同类受苦的厌恶心星，使他不至于过于为了谋求自已的幸福 而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自 +14 爱心认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折 磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心 了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。具不说母普对幼兽的温 情和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的 身体跑过去的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述 了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐 的牙齿咬孩子的肢体，用爪子捣取他还在跳动的内胜。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他 心中的感度是何等悲伤附目睹这种情景而自已己却不能对晕过的母亲和垂死的孩子一伸援手 他难道不难过吗？可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道颜自己的 自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。 (摘鳊自卢校《怜阀是入的天性》) 材料三： 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，新有不忍大之政矣。以不