云南省沧源佤族自治县民族中学2022-2023学年高二上学期第二次月考语文试题

2021级高二年级教学测评月考卷（二） 语文 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。 所谓“礼”，是用一整套“名分”次序的排列制度来别亲疏，定上下，立尊卑，序长幼，明贵贱，分远近，以确定人们的义务、道德和生活。“礼，天地之序也……序，故群物有别。”（《礼记·乐记》）“礼”的功能是“别异”，这个“别异”是通过一系列的“名”来建立和确定的，“夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正名。”（《左传·桓公二年》）儒家强调“名”整理出秩序和规范，由之构成一个有明确差异和严密区分的社会统领系统。 礼有几个特点。第一点，“礼者，履也。”礼是实践，实践强调的不是人的内心活动，而是个体在现实生活中的行为、举止。“礼”的许多仪式、规矩、准则、范例，都是针对人的活动、行为、举止、言语甚至面容而设定的，而且必须有顺次、有规则、有秩序地去做。合乎礼数的周旋酬对、俯仰往还，无不是通过切身实践，把方方面面、大大小小的事情做到位，得体、适宜、合度，使人世各种关系在这实践过程中得到合适的落实。“礼有五经，莫大于祭”，祭礼是最重要的，祭祀把人的各种关系，长幼、父子、夫妇、兄弟、朋友，通过仪式的活动即实践，把远近亲疏上下尊卑安排规范得十分明确，并且以语言、名分确定下来，不能违背，“名位不同，礼亦异数”。礼是现实生活不可逃避，更不可违背的实践法规，是不成文的“法”。 礼的第二个特点，是对社会生活的全面规范化，不仅是祭祀的时候，而且通过祭祀，把整个社会生活的各个方面都安排、规定好。中国的家族系统和制度就是以丧礼“五服”等差秩序来制定、规范、推扩出来的把人的不同实践活动和这些活动的外在形态包括衣食住行等结合起来，进而把现实生活规范、安排成为一个大系统。到汉代，董仲舒结合阴阳家、道法家把上古这套礼制转化性创造为“仁，天心也”的“有情宇宙观”用“天人感应”的“天人合一”方式来作政治制度的安排。从此以后，尽管历代有许多增删变异，其基本精神却一直延续下来。 为什么能这样长久传承延续呢？为什么这么一套烦琐的生活规范，却必须严格遵守、履行呢？这就是我要讲的第三个，也是最重要的特点：“礼”有神圣性。正因为它非常神圣，所以必须遵守、不可违背。礼来源于巫，巫术里面有神明，因此这些“礼”的规范不单是人间的法规。“礼者，天之经，地之义，人之行”，天经地义，是天地给人规定的。违反了礼，不仅是违反了人间的习俗、规矩、法规，而且更严重的是触犯了神明，那当然就要遭到各种灾难、惩罚，民间一直有不肖子孙要遭天打雷劈的说法。所以人的“行”必须符合“礼”的规范，才能与神明、与天地合拍和沟通。所有这些，都恰恰是保留了巫术的基本特征、基本精神，但是把它完全世俗化、理性化了，成了人间的一种神圣的秩序。许多学者讲，宗教与世俗的很大区别就是，宗教是超乎经验的世界，世俗是经验的世界。而中国恰恰不是这样，中国是将这两个世界合在一起，神就在这个世界，也包括在人间的“礼”中，人间的礼仪就是神明的旨意，人与神同在一个世界，所以“礼教”成了中国的“宗教”。 （摘编自李泽厚《“礼”的三特点》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．儒家强调“名”整理出秩序和规范，通过“礼”的别异，人们在社会统领系统中找到平等的位置。 B．“礼”具有实践性，人们有秩序地去实践“礼”，并在实践的过程中合适地落实人世的各种关系。 C．董仲舒创造出的“有情宇宙观”“天人合一”等理念，继承并发展了上古礼制，对后世影响深远。 D．丧礼“五服”将人的实践活动、外在形态等系统化，成为中国家族系统和政治制度形成的基础。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．文章引用《左传》来阐述名、义、礼、政的紧密联系，论证礼的“别异”功能。 B．文章通过写祭祀礼制转化为政治制度，有力论证了“礼”对社会生活的规范化。 C．文章通过将“礼”的神圣性与巫术的精神对比，突出“礼”扩大到了神的层次。 D．文章阐释“礼”的三个特点，以层层递进的关系论述，范围逐步扩大，结构清晰。 3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．“礼”强调的是个体在现实生活中的行为、举止，在实践中明确长幼尊卑等阶层地位。 B．“礼”是对社会生活的全面规范化，可以在《乡土中国》的“礼治秩序”中找到印证。 C．在中国，宗教是经验的世界，世俗是超乎经验的世