第二册第二单元（师说、拿来主义、思考的威力、读《伊索寓言》）

复习第二册 第二单元 篇目 拿来主义 02 读《伊索寓言》 04 师说 01 思考的威力 03 课文主要内容 的《师说》针对唐代师道不复的社会风气，抨击了在士大夫阶层普遍存在的 的不良风气，大力提倡从师之道。 的《拿来主义》 阐述了如何对待外国文化遗产(也包括民族文化遗产的立场、态度和方法问题。 《思考的威力》从方法论的角度告诉人们只有勤于思考、善于思考，才能有所发明，有所创造，才能成为一个有理性的人。 的《读〈伊索寓言〉》以一个个寓言为导引，揭示了现实生活中的种种人生相，表现了作者在阅读和思考时的独特思维和见解。 课文主要内容 韩愈的《师说》针对唐代师道不复的社会风气，抨击了在士大夫阶层普遍存在的耻于从师的不良风气，大力提倡从师之道。 鲁迅的《拿来主义》 阐述了如何对待外国文化遗产(也包括民族文化遗产的立场、态度和方法问题。 牛守贤的《思考的威力》从方法论的角度告诉人们只有勤于思考、善于思考，才能有所发明，有所创造，才能成为一个有理性的人。 钱钟书的《读〈伊索寓言〉》以一个个寓言为导引，揭示了现实生活中的种种人生相，表现了作者在阅读和思考时的独特思维和见解。 文学常识 1.韩愈(768—824)，字 ， 代文学家。 韩愈反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。位列“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、 、苏辙、王安石、曾巩)之首，苏轼称他“文起八代之衰”。有《 》传世。 2.“说”是古代的一种文体，属于 范畴，一般用来陈述自己对于某事物的见解。“师说”就是说说从师的道理。 “六艺经传”中的“六艺”指 、 、 、 、 、 。 文学常识 1.韩愈(768—824)，字退之，唐代文学家。 韩愈反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。位列“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩)之首，苏轼称他“文起八代之衰”。有《昌黎先生集》传世。 2.“说”是古代的一种文体，属于议论文范畴，一般用来陈述自己对于某事物的见解。“师说”就是说说从师的道理。 “六艺经传”中的“六艺”指 《诗》 《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 背诵 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 背诵 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 位卑则足羞，官盛则近谀。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 默写 师者， 。 人非生而知之者， ？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前， ，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也， ？是故无贵无贱，无长无少，道之所存， 。 古之圣人， ，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣， 。是故圣益圣，愚益愚。 默写 爱其子， ；于其身也， ，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者， 。 句读之不知， ，或师焉，或不焉， ，吾未见其明也。 巫医乐