第二单元 第7课 兼 爱-【金版新学案】2023-2024学年新教材高二语文选择性必修上册同步课堂高效讲义配套课件（统编版）

　 第7课　兼　爱 第二单元　中华传统文化经典研习——百家争鸣 目标导航 语言目标 思维目标 审美目标 文化目标 理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 在掌握重点词语的基础上，厘清句段之间的联系，把握本文主旨。 结合文本的语言和例子理解墨子的思想。 墨子的“兼爱”思想要求人们互相爱护、互相尊重、爱人如己，最终形成平等友爱、和谐融洽的社会环境。 课 时 精 练 自主学习　知识建构 迁移阅读　拓展视野 教考衔接　能力突破 合作探究　素养提升 内 容 索 引 自主学习　知识建构 索引 　　墨子(约前468－前376)，名翟。墨家学派的创始人，春秋战国之际思想家。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。墨子创立了墨家学派，他是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出了以“兼爱”为核心，以“节用”“尚贤”为支点的主张。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。 一、知作者 　　墨子生活在先秦，那是一个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯纷争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神，坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。 二、晓背景 天下兼相爱则治，交相恶则乱——《墨子》 　　《墨子》是阐述墨家思想的著作，是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编，刘向整理为七十一篇，但传世本仅存五十三篇，内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等。 　　《墨子》分两大部分：一部分记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等，一般称作《墨辩》或《墨经》，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 三、链常识 1．字音识记 譬之(　 　)　　则弗能治(　　)　恶施不孝(　　) 2．通假现象 (1)当察乱何自起______________________ (2)故不孝不慈亡_____________________ (3)故盗贼有亡______________ 四、构语基 pì fú shī “当”同“尝”，尝试 “亡”同“无”，没有 “有”同“又” 3．一词多义 于是 作句中语气词，表示停顿 表第三人称，相当于“之” 表疑问，哪里，怎么 兼词，相当于“于之”，在这里 所以 老朋友；旧交情 旧、老 故意；特意 本来 假使，如果 就像 同，相当 人称代词，你 wū，相当于“何”“怎么” 憎恨 坏；不好 4．词类活用 (1)使动用法 ①故亏父而自利____________ ②故窃异室以利其室____________ (2)名词作动词 故贼人以利其身______ (3)形容词用作动词 虽父之不慈子_______ (4)动词作名词 盗爱其室，不爱异室______ 使……受损失 使……受利 伤害 慈爱 小偷 5．古今异义 (1)譬之如医之攻人之疾者然 古义：_______________ 今义：攻击别人。 (2)大夫各爱其家 古义：________________ 今义：医生。 (3)视弟子与臣若其身 古义：________________ 今义：徒弟。 给人治疗。 古代官职名。 弟弟、儿子。 6．特殊句式 (1)判断句 ①圣人以治天下为事者也。(“……者也”表判断) 译文：_________________________________________ ②臣子之不孝君父，所谓乱也。(“……也”表判断) 译文：_____________________________________ ③此亦天下之所谓乱也。(“此……也”表判断) 译文：___________________________ (2)宾语前置 察此何自起？(“何自”即“自何”) 译文：_____________________________ 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人。 臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。 这也是天下所谓的混乱。 细察这些从哪里产生的呢？ 索引 合作探究　素养提升 索引 1．根据课文内容，补充下列图示中的空缺部分。 一、文本初读 兼 相爱 禁恶劝爱 2．《兼爱》这篇文章得出了怎样的结论？用原文语句回答。 明确：①天下兼相爱则治，交相恶则乱；②不可以不劝爱人。 活动一　理解文本内容 1．墨子认为天下混乱的根源在哪里？应怎样治理？ 明确：墨子举了各方面的事例来论证，认为天下混乱的根源起于“不相爱”，在于损人害人的自爱自利。治理天下就要治“乱”，“天下兼相爱则治”。 二、文本研读 活动二　分析说理艺术 2．选文第2段，墨子是怎样推导出自己观点的？ 明确：墨子论证不相爱，说父亲自爱而不爱子；兄长自爱而不爱弟；君主自爱而不爱臣；盗窃者是爱己之室，不爱人之室；掠夺财物杀人，是爱己之身，不爱人之身；然后推理说明大夫兼并，是爱己之家，不爱人之家；诸侯攻国，是爱己之国，不爱人之国。由此，作者一步步推导出他的结论，认为只有兼相爱、交相利，才是消灭混乱的原因、治好天下的根本方法。 3．本文是如何一步步表明自己观点的？ 明确：文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“皆起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。 4．这篇文章的说理语言有何特点？请简要分析。 明确：①意质而语显。文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。②逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论——“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。 活动三　把握观点态度 5．简要阐述墨家“兼爱”思想的现实意义。 明确：墨家“兼爱”思想是天下人都要“兼相爱”，这种学说的提出，具有反抗春秋战国之际盛行的贵族道德的进步意义。21世纪的我们提倡国家之间和平发展、和平共处、平等互利，反对霸权主义，这与“兼爱”思想是相似的，看来，无论在当时还是今天，墨家“兼爱”思想都是有进步意义的。 1．课文技法 《墨子》善于运用事例来说明道理，又经常从具体问题的争论中做出概括性的总结。这样的由小及大，层层推进，既是演说，又是比喻，论证明白而严谨。 三、借鉴迁移 2．写法指导 举例论证“3注意” 举例论证是一种从材料到观点，从个别到一般的论证方法，是从对许多个别事物的分析和研究中归纳出一个共同的结论的推理形式。使用这种方法，一般是先分论后结论，即开门见山提出论题，然后围绕论题逐层运用材料证明论点，最后归纳出结论。运用举例论证还要注意： (1)事例要概括 议论文要以议论为主，不是要我们讲故事，学会一句话概括一个例子的写法。 (2)事例要典型 如果文中引用较多的事例，则要考虑古代和现代，中国和外国，政治家、科学家、文学家和体育、音乐名人等多种角度。 (3)要对举出的事例进行简要的分析 议论文除了论点、论据之外，还要论证，即围绕论点对举出的事例进行简要的分析，显示出一定的逻辑性。 3．迁移运用 北京话有很多儿化音，很多外地朋友来到北京，经常弄不清楚北京一些地名的发音该不该加儿化音，如西直门、西便门、航天桥、北新桥、颐和园、姚家园、鼓楼、呼家楼等等，请举例分析，告诉他们该如何区分。要求：举例正确，重点陈述理由。不超过150字。 答案：正式场合或者官方语言不带儿化，而民间口语会带儿化。例如“西直门”是内城九门之一，是当时朝廷官方的称呼，属于正式用语，非常典雅，就不用儿化；而“西便门”是为方便出入而修建的比较简易的城门，基本是方便下层百姓、低级官吏出入的门，贴近民间，口语化称呼更加亲切，故会出现儿化。 文白对译 索引 迁移阅读　拓展视野 索引 　　◎濮水之边，你翩然远去，仅留下楚使的瞠目与叹息，谁人如你——庄子，只偏执那淡淡的清白，与道教合而为一，世界不过是你的主观产物，名利、地位于你只是虚空，你了解了蝶舞之愉、螳螂之负，驾一叶扁舟穿梭于泥潭之中，清风相伴，明日可掇。 　　甚至，你看透了生死。惠子的离去，并未换来你的号啕大哭，谁言生命有不能承受之重，你依旧逍遥山水，以一颗平静的心相追逐。只言片语的记载中，对你唯有惊鸿一瞥，却看到了一份平静致远的处世态度。庄子，如同万花丛中的一株莲花，开得淡漠孤傲，亦如乱世中寡淡的丝竹之声，给纷扰的历史画上了浓墨重彩的一笔，激起历史遥远的绝响…… 一、片段撷英 　　◎墨子的门徒很多，大多来自社会的下层，他们组成了一个组织严密的政治性团体，纪律要求非常严格。这些人能够吃苦耐劳，勤于进行实验，作战也十分勇敢，平时从事生产劳动。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。因此《淮南子》中记载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”而且他们功成不受赏，施恩不图报，过着极其简朴和艰苦的生活。 　　墨子的一生，都是在为扶危济困的正义事业而忙碌，班固《答宾戏》中说，“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子像孔子一样，为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各个诸侯国之间，宣传他的政治主张。 黑色的光亮 □ 余秋雨 　　墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。 　　《兼爱》篇说—— 二、美文悦读 　　若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。 　　这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。是啊，既然“天下兼相爱”，为什么还要发动战争呢？ 　　墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有人的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏还不如敬畏鬼神，让人们感到冥冥之中有一种督察之力，有一番报应手段，由此建立秩序。 　　儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，直到今天仍难以走出。当然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家的仁爱也令人神往。 　　更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献。例如，就连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也。”就连统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，就连大家都认为经典的《礼记》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识形态中区隔出来了。 　　秦汉之后，墨家衰落。历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多，评价也不高，这种情景一直延续到清后期。 　　这种历史命运实在让人一叹。 　　但是，情况终于改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。因此，大家又重新惊喜地发现了墨子。 　　孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如，“仁爱也是中国的好道德，古时最讲‘爱’字的莫过于墨子。” 　　梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥惟学墨。”他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里士多德、培根、穆勒作对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤感地说：“只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千多年，今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏伦理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能一雪此耻，诸君努力啊！” 　　孙中山和梁启超，是真正懂得中国的人。他们的深长感慨包含着历史本身的呼喊声。 　　墨子、墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。 　　那么，千说万说，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要，感动过千年民间社会，并感动了孙中山、梁启超等人呢？ 　　我想，就是那简单的八个字吧—— 　　兼爱、非攻、尚贤、尚同。 　　我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。 点评：文章讲述黑肤色的墨子，其身黑，然其心擎天指地，为天下苍生奔走呼号，其黑色的形式表征更加反衬其内在的心灵情操，内在的闪光精神。作者叹息墨家的衰落，欣喜于孙中山、梁启超对墨子的赞赏。最后，又肯定了墨子“兼爱、非攻、尚贤、尚同”的闪光思想是中华文明的传统精华，我们当永远谨记，并发扬光大。 索引 教考衔接　能力突破 索引 　　本课所选几段文字层次井然地阐述了墨子“兼相爱”的思想主张。墨子先从反面证明了“兼相爱”的必要性，再阐述了什么是“兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果，并具体分析产生这种态度的原因，最后表明态度。对文意进行概述是理解课文内容的重要一环，判断选项正误是文意概述的途径。 一、对点链接 文意概述题“5比对” 　　文意概述题的解题关键是“比对”，就是把每一个选项都与相应的原文作逐字逐句的细致对比，重点关注人物与事件是否一致，时间上有没有颠倒，空间上有没有混淆，用词是否妥当，有没有故意拔高或降低对人物或事件的评价，有没有错误理解某个关键词或关键句。 1．比对人物，谨防张冠李戴 文言文阅读材料涉及的人物往往不是一个，不同的人会在不同的时间做不同的事，产生不同的结果。阅读文章时，要分清是何人在何时、何地做了何事，得到了何种评价。 二、方法指导 2．比对事件，谨防曲解文意 命题人在拟制错误选项时，在事件上设误的方法很多，如对细节的有无的表述，涉及范围的大小、程度，运用字眼的理解等，都可以设误，这些错误可以称之为曲解文意、无中生有等。 3．比对时间，谨防时序颠倒 命题人故意在事件发生的时间方面设误，将此时说成彼时，或将已然说成未然，或未然说成已然。比对时，一定要注意有关时间方面的词语。 4．比对地点，谨防地点错置 命题人在复述事件时，往往把主人公在甲地做的事说成在乙地所为，或者把在乙地所为说成在甲地所做，或者把两者说成一处。因此，阅读时，只要时间地点转换，就要留心做标识；比对时，看地点有无错置。 5．比对关系，看清前因后果 在文言文阅读中，要厘清主要人物与次要人物的关系，厘清前一事件与后一事件的关系，看清事件发展的逻辑，避免前因后果分辨不清、事理逻辑混乱。 阅读下面的文言文，完成1～5题。 　　范雎至秦，王庭迎，敬执宾主之礼，范雎辞让。秦王跪而请曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。”有间，秦王复请，范雎曰：“唯唯。”若是者三，秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？” 即学即练 范雎谢曰：“非敢然也。臣闻始时吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭阳之滨耳。若是者，交疏也。已一说而立为太师，载与俱归者，其言深也。故文王果收功于吕尚，卒擅天下而身立为帝王。今臣，羁旅之臣也，交疏于王，而所愿陈者，皆匡君臣之事、处人骨肉之间。愿以陈臣之陋忠，而未知王心也，所以王三问而不对者是也。臣非有所畏而不敢言也，知今日言之于前，而明日伏诛于后，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以为臣患，亡不足以为臣忧，漆身而为厉，被发而为狂，不足以为臣耻。五帝之圣而死，三王之仁而死。死者人之所必不免也处必然之势可以少有补于秦此臣之所大愿也臣何患乎伍子胥橐载而出昭关，夜行而昼伏，至于蔆水，无以饵其口，膝行蒲伏，乞食于吴市，卒兴吴国，阖闾为霸。使臣得进谋如伍子胥，加之以幽囚，终身不复见，是臣说之行也，臣何忧乎？箕子、接舆，漆身而为厉，被发而为狂，无益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接舆，漆身可以补所贤之主，是臣之大荣也，臣又何耻乎？臣之所恐者，独恐臣死之后，天下见臣尽忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。足下上畏太后之严，下惑奸臣之态，居深宫之中，不离保傅之手，终身暗惑，无与昭奸，大者宗庙灭覆，小者身以孤危。此臣之所恐耳！” 　　秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦国僻远，寡人愚不肖，先生乃幸至此。寡人得受命于先生，此天所以幸先王而不弃其孤也。愿先生悉以教寡人，无疑寡人也。”范雎再拜，秦王亦再拜。 (节选自《战国策·秦策三》) 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A．死者/人之所必不免也/处必然之势/可以少/有补于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/ B．死者/人之所必/不免也/处必然之势/可以少有补于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/ C．死者/人之所必/不免也/处必然之势/可以少/有补于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/ D．死者/人之所必不免也/处必然之势/可以少有补于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/ √ “……者，……也”，表判断，“者”和“也”后断开，中间不能断开，排除B、C；“少”修饰“有”，中间不能断开，排除A。 2．下列对文中加点(红色)的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A．跽是双膝着地，上身挺直，与《鸿门宴》中“按剑而跽”的“跽”皆表示警备。 B．骨肉比喻至亲，与《谏太宗十思疏》中“傲物则骨肉为行路”的“骨肉”含义相同。 C．五帝是上古传说中的五位帝王，常与三皇并称，说法不一，一说指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。 D．足下，古代下称上或同辈相称都可用足下。《鸿门宴》中“再拜献大王足下”表示下对上的敬称。 √ “与《鸿门宴》中‘按剑而跽’的‘跽’皆表示警备”错误，文中的“跽”是一种表示恭敬，有所请求的姿势，《鸿门宴》中的“跽”表示警备。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 A．范雎在游说秦昭襄王时，一开始对秦昭襄王的问题避而不答，成功勾起了秦昭襄王对其所献谋略的好奇心。 B．范雎指出，只要自己的主张得以施行，能帮助秦昭襄王治理好国家，即使遭受再多的磨难也心甘情愿。 C．伍子胥逃出昭关，昼伏夜出，甚至在吴市以乞食为生，但他最后振兴了吴国，辅佐吴王阖闾成为霸主。 D．范雎认为如果秦昭襄王受到太后、奸臣、保傅的蒙蔽，那么会造成自身孤立危险甚至国家灭亡的结局。 √ “范雎认为如果秦昭襄王受到太后、奸臣、保傅的蒙蔽”错误。由原文“足下上畏太后之严，下惑奸臣之态，居深宫之中，不离保傅之手，终身暗惑，无与昭奸，大者宗庙灭覆，小者身以孤危”可知，秦昭襄王怕太后的严厉，而不是“蒙蔽”。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)愿以陈臣之陋忠，而未知王心也，所以王三问而不对者是也。 译文：我本愿意献上自己一片浅陋的忠诚，却不知大王的心意如何，这就是大王再三问我都没回答的原因。 “陋”，浅陋的；“所以”，…… 的原因；“对”，回答。 (2)天下见臣尽忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。 译文：天下人看到我尽忠却身死，因此闭口不言、停步不前，没有人愿意到秦国来罢了。 “是以”，因此；“杜口裹足”，闭口不言、停步不前；“即”，到。 5．秦昭襄王三问范雎而范雎不答的原因是什么？请简要概括。 答案：①范雎客处他乡，与秦昭襄王关系疏远；②范雎想要陈奏的事涉及秦昭襄王的过失和其至亲；③范雎不知道秦昭襄王内心的想法。 ①由原文“今臣，羁旅之臣也，交疏于王”可知，如今的“我”，是个客处他乡的人，与大王关系疏远。由此可知，范雎客处他乡，与秦昭襄王关系疏远。②由原文“而所愿陈者，皆匡君臣之事、处人骨肉之间”可知，“我”所想要面陈的，又都是纠正君王偏差错失的事，又夹在您的至亲骨肉之间。由此可知，范雎想要陈奏的事涉及秦昭襄王的过失和其至亲。③由原文“愿以陈臣之陋忠，而未知王心也”可知，“我”本愿意献上自己一片浅陋的忠诚，却不知大王的心意如何。由此可知，范雎不知道秦昭襄王内心的想法。 参考译文 　　范雎来到秦国，秦昭襄王在宫廷里迎接，恭敬地执守宾主的礼节，范雎推辞谦让。秦昭襄王跪着请求说：“先生拿什么来指教我呢？”范雎说：“对对。”过了一会儿，秦王再次请求，范雎说：“对对。”像这样有三次了。秦昭襄王恭敬地坐直身体说：“先生不肯开导我吗？” 　　范雎表示歉意说：“我不敢这样啊。我听说当初吕尚遇到文王的时候，身份只是个渔夫，在渭水北岸垂钓罢了。像这种情况，关系可以说是生疏的。随后吕尚通过一席交谈就被立为太师，与文王同车一起回去，这是他们交谈得深啊。所以文王果真在吕尚的辅佐下取得了成功，终于占有天下而成为帝王。如今的我，是个客处他乡的人，与大王关系疏远，而所想要面陈的，又都是纠正君王偏差错失的事，又夹在您的至亲骨肉之间。我本愿意献上自己一片浅陋的忠诚，却不知大王的心意如何，这就是大王再三问我都没回答的原因。我并非有什么害怕而不敢说，即使知道今天说在前面，明天受死刑在后面，然而我也不敢害怕。大王真能实行我的话，死不足以成为我的祸患，流亡不足以成为我的忧虑，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，不足以成为我的耻辱。五帝这样的圣人要死，三王这样的 仁人要死。死，是人无法逃避的。处在难免一死的形势下，可以对秦国稍微有些益处，这就是我最大的希望了，我还担心什么呢？伍子胥用袋子装运混出昭关，夜间赶路，白天隐蔽，到了蔆水，没东西可吃，跪着走、爬着行，在吴市讨饭，最后振兴了吴国，使吴王阖闾成为霸主。假如我进献谋略能像伍子胥那样，就是把我禁闭起来，终身不再见大王，只要我的主张实行了，我还忧虑什么呢？箕子、接舆(他们)，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，可是对殷朝、楚国并无好处。假如我会与箕子、接舆有相同的行为，而浑身涂漆能对(我认为)贤明的君主有所帮助，这就是我最大的荣耀了，我又有什么耻辱的呢？我所怕的，只怕我死了以后，天下人看到我尽忠却身死，因此闭口不言、停步不前，没有人愿意到秦国来罢了。大王上怕太后的严厉，下受奸臣的伪装迷惑，居住在深宫之中，离不开辅臣的约束，始终受到蒙蔽，无法洞察奸佞，(如此下去，)大则国家灭亡，小则自身陷于孤立危险的境地。这才是我所怕的！” 　　秦昭襄王直跪着说：“先生这是什么话！秦国偏僻荒远，我又笨拙而不贤明，幸蒙先生光临此地啊。我能够受到先生的教诲，这是上天赐恩于先王而不抛弃他的儿子啊。希望先生毫无保留地教导我，不要怀疑我的诚意啊。”范雎向秦昭襄王拜了两拜，秦昭襄王也向范雎拜了两拜。 索引 课　时　精　练 索引 1．下列词语中，加点(红色)字的注音不正确的一项是 A．焉能(yān)　　譬如(pì)　　　疾之(jí) B．弗能(fú) 　　慈子(cí) 　　　诸侯(zhǔ) C．盗贼(zéi)　　兼相爱(jiān) 　墨子(mò) D．窃取(qiè)　　不禁(jìn) 　　 恶施不慈(wū) 一、语言基础 √ “诸”应读zhū。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 2．下列句子中，没有通假字的一项是 A．当察乱何自起 B．故不孝不慈亡 C．故圣人以治天下为事者 D．师者，所以传道受业解惑也 √ A项，“当”同“尝”；B项，“亡”同“无”；D项，“受”同“授”。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 3．对下列句子中加点(红色)实词的含义的解释，不正确的一项是 A．当察乱何自起　　察：考察 B．故窃异室以利其室　　窃：偷偷地 C．恶得不禁恶而劝爱　　劝：鼓励 D．天下之乱物，具此而已矣 　乱物：纷乱之事 √ 窃：偷窃。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 4．下列句子中，加点(红色)的虚词意义和用法相同的一项是 A．虽父之不慈子 诸侯之相攻国者，亦然 B．故乱异家以利其 家若以此说往 C．爱人若爱其身 若知其不义也 D．此亦天下之所谓乱也 此何也 √ A项“之”：均为助词，取消句子独立性，不译。B项“以”：连词，表目的，来；介词，按照。C项“其”：人称代词，自己的；指称代词，那些。D项“也”：助词，表判断语气；语气助词，表疑问语气。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 5．下列各句中，加点(红色)的词语不属于古今异义的一项是 A．子自爱，不爱父 B．贼爱其身，不爱人 C．凌万顷之茫然 D．故攻异国以利其国 √ A项，自爱：古义：只爱自己。今义：指爱护自己的身体；珍惜自己的名誉。B项，古义：爱惜别人。今义：爱慕的人，恋爱的对象或婚姻对象。C项，茫然，古义：辽阔的样子。今义：完全不知道的样子。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 6．对下列句子的句式特点，判断不正确的一项是 A．不可以不劝爱人者，此也(定语后置句) B．臣子之不孝君父，所谓乱也(判断句) C．皆起不相爱(省略句、状语后置句) D．当察乱何自起(宾语前置句) √ 此句应为判断句。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 阅读下面的文言文，完成7～11题。 　　楚襄王为太子之时，质于齐。怀王薨，太子辞于齐王而归。齐王隘之曰：“予我东地五百里，乃归子。子不予我，不得归。”太子曰：“臣有傅，请追而问傅。”傅慎子曰：“献之地所以为身也。爱地不送死父，不义。臣故曰献之便。”太子入，致命齐王曰：“敬献地五百里。”太子归，即位为王。齐使车五十乘，来取东地于楚。楚王告慎子曰：“齐使来求东地，为之奈何？”慎子曰：“王明日朝群臣，皆令其献计。” 二、阅读鉴赏 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 　　上柱国子良入见。子良曰：“王不可不与也。王身出玉声，许强万乘之齐而不与，则不信。后不可以约结诸侯。请与而复攻之。与之，信；攻之，武。臣故曰与之。”子良出，昭常入见。昭常曰：“不可与也。万乘者，以地大为万乘。今去东地五百里，是去东国之半也，有万乘之号而无千乘之用也，不可。臣故曰勿与。常请守之。”昭常出，景鲤入见。曰：“不可与也。虽然，楚不能独守。臣请西索救于秦。”景鲤出，慎子入。王以三大夫计告慎子曰：“寡人谁用于三子之计？”慎子对曰：“王皆用之！”王怫然作色曰：“何谓也？”慎子曰：“臣请效其说，而王且见其诚然也。王发上柱国子良车五十乘，而北献地五百里于齐。发子良之明日，遣昭常为大司马，令往守东地。遣昭常之明日，遣景鲤车五十乘，西索救于秦。”王曰：“善。”乃遣子良北献地于齐。遣子良之明日，立昭常为大司马，使守东地，又遣景鲤西索救于秦。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 　　子良至齐，齐使人以甲受东地。昭常应齐使曰：“我典主东地，且与死生。悉五尺至六十，三十余万，弊甲钝兵，愿承下尘。”齐王谓子良曰：“大夫来献地，今常守之，何如？”子良曰：“臣身受弊邑之王，是常矫也。王攻之。”齐王大兴兵攻东地，伐昭常。未涉疆，秦以五十万临齐右壤，曰：“夫隘楚太子弗出不仁又欲夺之东地五百里不义其缩甲则可不然则愿待战齐王恐焉乃请子良南道楚西使秦解齐患。士卒不用，东地复全。 (节选自《战国策·楚策》，有删改) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A．夫隘楚太子弗出/不仁/又欲夺之东地五百里/不义/其缩甲则可/不然/则愿待战/齐王恐焉/乃请子良南道楚/西使秦/解齐患 B．夫隘楚太子/弗出不仁/又欲夺之东地五百里/不义/其缩甲则可/不然/则愿待战/齐王恐焉/乃请子良南道楚/西使秦/解齐患 C．夫隘楚太子弗出/不仁/又欲夺之东地五百里/不义/其缩甲则可/不然/则愿待战/齐王恐焉/乃请子良南道楚西/使秦解齐患 D．夫隘楚太子/弗出不仁/又欲夺之东地五百里/不义/其缩甲则可/不然/则愿待战/齐王恐焉/乃请子良南道楚西/使秦解齐患 √ “隘楚太子弗出”，是后面“不仁”的主语，“隘楚太子弗出”中间不能断开，可以排除B、D；“西”作“使秦”的状语，中间不能断开，可以排除C。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 8．下列对文中加点(红色)词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A．薨，形声字，古代指诸侯之死，后世有封爵的大官之死也称薨。 B．“爱地不送死父”与墨子《兼爱》中“弟自爱，不爱兄”中的“爱”含义一样。 C．万乘，可指天子、帝位，也可指国家；一车四马为一乘，万乘也指一万辆兵车。 D．五尺，长度单位，文中指尚未成年的儿童，与《陈情表》中“内无应门五尺之僮”的“五尺”含义相同。 √ “含义一样”错误。爱：吝惜、吝啬。句意：因吝惜土地而不为父亲送葬。/爱：爱惜、敬爱。句意：弟弟爱惜自己而不敬爱兄长。可见，两句中的“爱”含义不一样。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 9．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 A．齐王乘人之危，逼迫楚襄王割让东地五百里；为了顺利归国奔丧，襄王不得已答应了齐王这一不合理要求。 B．子良、昭常和景鲤三人同仇敌忾，配合默契，或假意授地，或坚决拒绝，或搬取援兵，都是爱国忠君的大臣。 C．面对慎子的“王皆用之”的主张，楚王面露不快，后经慎子的陈说，认同了他的观点，并且依其策而行。 D．子良从君王信誉和国家利益出发，主张先答应割让土地，后军事进攻，与昭常、景鲤的“不可与”的目的完全矛盾。 √ “与昭常、景鲤的‘不可与’的目的完全矛盾”错误。三人策略的目的都是一致的，都是为了保全国家利益。 2 3 4 5 6 7 1 8 9 10 11 10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)臣身受弊邑之王，是常矫也。王攻之。 译文：我是受了敝国(楚国)大王之命来进献东地的，昭常守卫东地，这是他假托王命。大王可以去进攻他。 (2)未涉疆，秦以五十万临齐右壤。 译文：(当齐国大军)还未到达东地边界时，秦国已经派了五十万大军进逼齐国的西境。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 11．为什么慎子建议三策并用？结果如何？ 答案：原因：利用外交手段，表面答应，避免道义上的指责，赢得诸侯的支持；采取军事行动，与秦国援军共同形成武力威胁，迫使齐国放弃东地。结果：三管齐下，迫使齐国放弃了东地(或答为：采纳三策，保全东地)。 2 3 4 5 6 7 8 9 1 11 10 参考译文 　　楚襄王做太子时，在齐国做人质。楚怀王死了，太子便向齐王告辞要回楚国去。齐王阻止他说：“你要割让东地五百里给我，才放你回去。你不给我，就不能回去。”太子说：“我有个师傅，请让我找他问一问。”太子的师傅慎子说：“献给他土地是用来保全自身的。因吝惜土地而不为父亲送葬，是不道义的。所以我说献地对你有利。”太子入宫，答复齐王说：“我敬献出东地五百里。”太子回到楚国，即位为王。齐国派了使车五十辆，来楚国索取东地五百里。楚王告诉慎子说：“齐国派使臣来索取东地，该怎么办呢？”慎子说：“大王明天召见群臣，让大家献出他们的计策吧。” 2 3 4 5 6 7 8 9 1 11 10 　　上柱国子良来拜见楚王。子良说：“大王不能不给。您说话金口玉言，亲口答应了万乘的强齐却又不肯割地，这是没有信用。将来您很难和诸侯各国谈判结盟。应该先答应给齐国割让东地，然后再出兵攻打齐国。割地，是守信用；攻齐，是不示弱。所以我觉得应该割地。”子良出去后，昭常拜见楚王。昭常说：“不能给。所谓万乘大国，是因为土地的广博才成为万乘大国的。如果要割让东地五百里，这是割让了东地的一半啊，这样楚国虽有万乘之名，却无千乘之实了，不能给。所以我说不能给。我愿坚守东地。”昭常出去后，景鲤拜见楚王，说：“不能给。即使这样，楚国不能单独守住东地。我愿向西求救于秦国。”景鲤出去后，太子的师傅慎子进去。楚王把三个大夫出的主意都告诉了慎子，说：“对于这三位先生的主意，我该采用谁的呢？”慎子回答说：“大王都采用！”楚王怒容满面 2 3 4 5 6 7 8 9 1 11 10 地说：“这是什么意思？”慎子说：“请让我说出我的道理，大王将会知道确实如此。大王您先派遣上柱国子良带上兵车五十辆，向北到齐国去进献东地五百里。在派遣子良的第二天，又任命昭常为大司马，要他去守卫东地。在派遣昭常的第二天，又派景鲤带领战车五十辆，往西去秦国求救。”楚王说：“好。”于是派子良向北到齐国去献地。在派子良的第二天，又立昭常为大司马，让他去守卫东地，又派遣景鲤向西去秦国求救。 2 3 4 5 6 7 8 9 1 11 10 　　子良到了齐国，齐国派武装来接受东地。昭常回答齐国使臣说：“我是主管东地的大司马，要与东地共存亡。我已动员了从小孩到六十岁的老人全部入伍，共三十多万人，虽然我们的铠甲破旧，武器鲁钝，但愿意奉陪到底。”齐王对子良说：“您来献地，昭常却守卫东地，这是怎么回事呢？”子良说：“我是受了敝国(楚国)大王之命来进献东地的，昭常守卫东地，这是他假托王命。大王可以去进攻他。”齐王于是大举进攻东地，讨伐昭常。(当齐国大军)还未到达东地边界时，秦国已经派了五十万大军进逼齐国的西境，说：“你们阻挡楚太子，不让他走，这是不仁道的。又想抢夺楚国东地五百里，这是不正义的。你们如果收兵则罢，不然，我们等着决战一场。”齐王听了害怕，就请求子良去南方告诉楚国，又派人向西出使秦国，从而解除了齐国的战祸。楚国不用一兵一卒，竟确保了东地的安全。 索引 2 3 4 5 6 7 8 9 1 11 10 谢 谢 观 看 ！ 第 二 单 元 中 华 传 统 文 化 经 典 研 习 l 百 家 争 鸣 (1)焉 (2)故 (3)若 (4)恶 　　 　　 $$