第六单元 第10课 劝学 师说-【金版新学案】2023-2024学年新教材高一语文必修上册同步课堂高效讲义教师用书（统编版）

单元核心目标 1.诵读《劝学》《师说》，掌握并积累重点实词、虚词；阅读《反对党八股(节选)》《拿来主义》，鉴赏生动形象、新鲜活泼的语言表达特点，丰富语言积累。 2.辨析作者观点、态度，学习文章的论证角度与结构，理清论证思路，明晰论证方法，能够正确运用比喻、对比、事实、引用等论证方法，支持并阐释其观点与主张。 3.在讨论和辩论时，能理性、清晰、有条理地围绕个人的主张或观点、遵循表达逻辑，阐发自己的思想；阐发时应做到立论正确，论据恰当，语言准确，讲究逻辑。 4.逐步了解学习对个人成长及生活的价值与意义，树立正确的学习观，调整并改进不正确的学习方法，在学习能力不断提高的过程中，建立终身学习的基本意识。 学生用书第95页 [目标导航] 语言目标 思维目标 审美目标 文化目标 掌握并积累课文中的古今异义词、重点实词、虚词、句式等文言基础知识。 把握作者的观点和态度，学习有针对性地表达与思考，提高理性思维水平。 体会论证方法，赏析文章的说理艺术，感受思辨中蕴含的逻辑思维与审美。 学习古人对学习的认识以及对从师的态度等学习之道，树立正确的学习观。 一、构语基 《劝学》 1．字音识记 中绳(　　) 以为轮(　　) 其曲(　　)中(　　)规 槁暴(　　)(　　) 蛇鳝(　　) 参省(　　)(　　) 须臾(　　) 舟楫(　　) 跬步(　　) 骐骥(　　)(　　) 锲而不舍(　　) 驽马(　　) 金石可镂(　　) 跂而望(　　) 二螯(　　) 答案：zhònɡ　róu　qū zhònɡ　ɡǎo pù　shàn　cān xǐnɡ 　yú　jí　kuǐ　qí jì　qiè　nú　lòu　qǐ　 áo 2．通假辨识 (1)以为轮____同____，____________ (2)虽有槁暴____同____，____________ (3)则知明而行无过矣____同____，____________ (4)君子生非异也____同____，____________ 答案：(1)　煣　用火烘烤木材使之弯曲　(2)有　又　再　(3)知　智　见识　(4)生　性　天性 3．一词多义 (1)绝 (2)闻 (3)疾 (4)强 (5)假 (6)望 学生用书第96页 (7)于 (8)而 (9)焉 (10)之 答案：(1)动词，横渡　形容词，与世隔绝的　副词，达到极点　副词，极，非常　动词，停止，终止　(2)动词，听到，听见　名词，见闻，见识　动词，听说　动词的使动用法，使……听见　动词，嗅到　(3)形容词，劲疾　名词，疾病　形容词，快，迅速　(4)形容词，强健的　名词，有力的弓　形容词，有余　(5)动词，借助　动词，借　动词，假装　(6)动词，远望　名词，名望　(7)①介词，从，由　②介词，表比较，比　介词，引出对象，可不译　介词，在　(8)连词，表转折，可是，却　连词，表递进，并且　连词，表修饰，可不译　连词，表顺承　连词，表假设，如果　连词，表并列，和　(9)兼词，于此　句末语气词，无实意　代词，它　(10)代词，代指“木”　助词，用在主谓之间取消句子的独立性　助词，定语后置的标志　结构助词“的”　动词，到，往 4．古今异义 (1)君子博学而日参省乎己 古义：_____________________________________________________ 今义：知识、学识的渊博 (2)蚓无爪牙之利 古义：__________________________________________________________ 今义：坏人的党羽、帮凶 (3)木直中绳，以为轮 古_____________________________________________________________ 今义：认为 (4)下饮黄泉 古义：____________________________________________________________ 今义：迷信说法中的地府 (5)非蛇鳝之穴无可寄托者 古义：__________________________________________________________ 今义：①托付；②把希望、理想、感情等放在某些人或事物上 答案：(1)广泛地学习　(2)人或动物的爪子和牙齿　(3)以之为，把它做成　(4)地下的泉水　(5)托身，安身 5．词类活用 (1)名词活用 ①假舟楫者，非能水也______________________________ ②君子博学而日参省乎己______________________________ ③上食埃土，下饮黄泉______________________________ (2)动词活用 木直中绳， 以为轮______________________________ (3)形容词活用 ①不如登高之博见也______________________________ ②积善成德______________________________ ③假舆马者，非利足也______________________________ (4)数词活用 用心一也______________________________ 答案：(1)①名词作动词，游泳　②名词作状语，每天　③名词作状语，向上；向下　(2)动词的使动用法，使……弯曲　(3)①形容词作名词，高处　②形容词作名词，善行 　③形容词的使动用法，使……快　(4)数词作形容词，专一 6．文言句式 (1)虽有槁暴，不复挺者，使之然也______________________________ (2)君子生非异也，善假于物也______________________________ (3)青，取之于蓝，而青于蓝______________________________ (4)冰，水为之，而寒于水______________________________ (5)蚓无爪牙之利，筋骨之强______________________________ (6)木直中绳，以为轮______________________________ (7)无以至千里______________________________ 答案：(1)判断句，“……者……也”表示判断　(2)判断句，“……也”表示判断　(3)状语后置句，两个“于蓝”后置　(4)状语后置句，“于水”后置　(5)定语后置句，定语“利”“强”置于中心词“爪牙”“筋骨”之后，“之”是定语后置的标志　(6)省略句，省略了“之”，应该是“以(之)为轮”　(7)固定句式，“无以……”译为“没有用来……的，无从” 《师说》 1．字音识记 句读(　　) 或不焉(　　) 官盛则近谀(　　) 郯子(　　) 苌弘(　　) 师襄(　　) 老聃(　　) 六艺经传(　　) 李氏子蟠(　　) 贻之(　　) 答案：dòu　fǒu　yú　tán　chánɡ　xiānɡ　dān　zhuàn　pán　yí 2．通假辨识 (1)师者，所以传道受业解惑也____同____，____________ (2)或师焉，或不焉 ____同____，____________ 答案：(1)受　授　传授　(2)不　否　不向老师学习 3．一词多义 (1)师 学生用书第97页(2)传 (3)道 (4)惑 (5)于 (6)其 (7)之 答案：(1)名词，老师　动词，学习　动词，从师　名词，有专门技艺的人　名词，军队　(2)动词，传授　动词，流传　名词，解释经书的著作　(3)名词，道理　名词，风尚　名词，道德学问　名词，道路　名词，方法　名词，主张，观点　名词，道义　动词，说　(4)名词，疑难问题　形容词，糊涂　动词，遇到疑难问题　(5)介词，对于　介词，向　介词，比　介词，被　(6)代词，表领属关系，他的，他们的　代词，他，他们　代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题　副词，表推测、估计语气，大概、或许　副词，表反诘语气，岂、难道　①代词，指老师的　②代词，指学生的　(7)结构助词，的　代词，他　助词，取消句子独立性　助词，宾语前置的标志　代词，这类，这些　用在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 4．古今异义 (1)古之学者必有师 古义：____________________________________________________________ 今义：在学术上有一定成就的人 (2)吾从而师之 古义：____________________________________________________________ 今义：表目的或结果的连词 (3)今之众人 古义：____________________________________________________________ 今义：大家，许多人 (4)小学而大遗 古义：_________________________________________________________ 今义：对儿童、少年实行初等教育的学校 (5)是故弟子不必不如师 古义：_________________________________________________________ 今义：表示事理上或情理上不需要 答案：(1)求学的人　(2)从，跟随；而，而且　(3)一般人　(4)小的方面学习　(5)不一定 5．词类活用 (1)名词活用 ①惑而不从师____________ ②吾师道也____________ ③师道之不传也久矣____________ ④其下圣人也亦远矣____________ ⑤吾从而师之____________ (2)形容词活用 ①圣益圣，愚益愚____________ ②小学而大遗____________ ③位卑则足羞____________ ④而耻学于师____________ 答案：(1)①名词作动词，有了疑惑　②名词作动词，学习　③名词作动词，从师学习　④名词作动词，低于　⑤名词的意动用法，以……为师 (2)①形容词作名词，圣人；愚人　②形容词作名词，小的方面；大的方面　③形容词作动词，觉得羞耻　④形容词的意动用法，以……为耻 6．文言句式 (1)师者，所以传道受业解惑也____________ (2)道之所存，师之所存也____________ (3)不拘于时____________ (4)句读之不知，惑之不解____________ (5)其闻道也固先乎吾____________ (6)而耻学于师____________ (7)夫庸知其年之先后生于吾乎____________ 答案：(1)判断句，“……者，……也”表示判断　(2)判断句，“……也”表示判断　(3)被动句，“于”表示被动　(4)宾语前置句，“之”是宾语前置的标志　(5)状语后置句，“乎”相当于“于”　(6)状语后置句，介宾短语“于师”作状语，后置　(7)固定句式，“夫庸……乎”译为“哪里(难道)……呢(吗)” 二、知作者 1．荀子(约前313—前238)，名况，字卿，赵国人，战国末期思想家、教育家。荀子曾游学于齐，因学问广博，故“最为老师”，曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒。荀子受楚春申君之用，为兰陵县令。晚年，在兰学生用书第98页陵著书教学。韩非、李斯都是他的学生。荀子批判和总结了先秦诸子的学术思想，提出“制天命而用之”的人定胜天思想；与孟子的“性善”说相反，他主张人性本“恶”，提出以教育和环境引导人们为“善”；又主张礼治与法治相结合。 2．韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”，唐代文学家、思想家、教育家。因谏阻唐宪宗迎佛骨之事，被贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎，故又称“韩吏部”。谥号“文”，故称“韩文公”。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”“重道轻文”，提倡“惟陈言之务去”等，影响深远。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。苏轼称他“文起八代之衰”，其散文被列为“唐宋八大家”之首。 三、晓背景 《劝学》 　　荀子认为人的本性是恶的。他在《性恶》一文中说：“人之性恶，其善者伪也。”他认为：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。”由此可知，荀子认为人的本性是恶的，但通过后天的学习能改恶从善，所以他强调学习。 《师说》 　　魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监学习。上层士族子弟无论德、行、学问如何，均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，写就《师说》，反抗时俗，倡言师道。 四、链常识 《荀子》 　　《荀子》一书大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点，全书现存三十二篇，涵盖了哲学、伦理、政治、经济、军事、教育等多方面的内容，是先秦时期的思想宝库。《荀子》中的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多运用排比，又善于运用比喻，素有“诸子大成”的美称。《荀子》由《论语》《孟子》的语录体发展成为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。 说 “说”是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，往往是借一件事情或一种事物来表达作者对某些问题的见解，篇幅一般不长。韩愈的《师说》就属于这一文体。 一、文本初读 1．结合下面文白对译资料，理解两篇文言文语句含意。 劝　学 　　 蓝：草名，叶子可提取靛青。②于：介词，比。为：冻结成。中(zhònɡ)：合乎。(róu)：同“煣”，用火烘烤木材使之弯 　　 学生用书第99页 　　 “生焉”的“焉”同此。渊：深水。蛟(jiāo)：一种龙。得：获得。备：具备。故：所以。跬(kuǐ)步：古代称跨出一脚为 驾，一天的行程。功：功效，成功。于：在于。舍：停止、止息。锲(qiè)：刻。镂(lòu)：雕刻。“爪牙之利”“筋骨之强”：即利爪牙、强筋骨，定语后置句。上、下：向上、向下，名词作状语。用：因为。一：专一。跪：蟹腿。螯(áo)：蟹 师　说 　　 　　 学生用书第100页 　　 苌(chánɡ)弘：周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。老聃(dān)：即老子，春秋时思想家、哲学家，道家 　　 2．阅读《劝学》，在下列空缺处填上恰当的内容。 明确：①学不可以已　②学习的意义　③学习的作用　④学习的态度　⑤正反对比 3．阅读《师说》，在下列空缺处填上恰当的内容。 明确：①古之学者必有师　②无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存　③“今之众人”　④“于其身”　⑤“士大夫之族”　⑥孔子师郯子等人　⑦赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，激励后学 二、文本研读 活动一　文段理解与分析 (一)阅读《劝学》第一、二段，完成以下问题。 1．下面对本部分内容的解说，不正确的一项是(　　) A．用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思：一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法，就是不能停止学习。 学生用书第101页 B．作者运用“青出于蓝”这个比喻，既比喻学生可以超过老师，也说明事物经过一定的变化，可以提高。 C．“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这一比喻意在论证学习可以改变人的习性，使之向好的方面发展变化。 D．作者用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。 B　[不能认为“青出于蓝”是比喻学生超过老师，这是它作为成语后新产生的意思。] 2．文章在这两个自然段中论述的学习的意义是什么？请简要概括。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：学习能提高人的智能，改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。 (二)阅读《劝学》第三、四段，完成以下问题。 3．下列对本部分内容的概括和分析，不正确的一项是(　　) A．文中用“跂而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。 B．荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。 C．荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件是决定因素，同时也需要后天努力。 D．作者在最后一段论述了学习的方法和态度，强调了学贵积累、学贵坚持以及用心专一的道理。 C　[“人的先天条件是决定因素”错，课文中是说“君子生非异也，善假于物也”。] 4．“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”这四个比喻中为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：说明了“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人本身有什么非凡功能，而是因为凭借了外界条件。与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，即学习可以弥补人的不足。 (三)阅读《师说》第一、二自然段，完成以下问题。 5．下列对第一段内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且统领全文，概括了要论及的内容、范围，是全文的中心论点。 B．本段第2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。 C．第3、4句阐述了从师的必要性。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。 D．第5～7句阐述了择师的态度。正面提出择师的标准，不论其地位高低或年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 C　[作者从反面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。] 6．下列对第二段内容的解说，不正确的一项是(　　) A．第1～3句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。 B．第4～6句，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。 C．第7～9句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。 D．第10～15句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。 C　[“并给予间接的否定”错，是给予直接的否定，“小学而大遗，吾未见其明也”。] 学生用书第102页 7．如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：这一句鲜明地点出了择师的态度和标准：无论地位高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。而当时的“士大夫之族”认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，以地位低的人为师觉得羞耻，以官职高的人为师又近乎谄媚。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者倡导在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。 (四)阅读《师说》第三、四段，完成以下问题。 8．下列对本部分内容的解说，不正确的一项是(　　) A．第三段用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证了“圣人无常师”的论点。 B．作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。 C．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠来倡导从师。 D．第四段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第三段，“能行古道”照应第二段。 D　[“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。] 9．“圣人无常师”有什么深刻内涵？在文中有何作用？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)这句话告诉我们要广泛地学习。世上的学问门类众多，人不能尽知，要想获得渊博的知识，就要多向他人学习。(2)作用：这句话既回应篇首“古之学者必有师”的观点，又领起第四段内容。 活动二　综合理解和分析 10．试比较分析《劝学》《师说》两篇文章在论述内容和论证方法两方面的异同之处。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)论述内容：①相同点，二者都强调学习的重要性。②不同点，《劝学》讲学习的态度和方法，强调“善假于物”，要积累，要坚持，要专一，论证的核心是“学不可以已”。《师说》围绕师道展开，反对“耻学于师”，强调重视传统的师道，尊重老师，学习儒家之道。 (2)论证方法：①相同点，都运用了对比论证来阐述自己的观点。②不同点，《劝学》运用大量比喻把抽象的道理说得明白，具体，生动，深入浅出；《师说》则以事例进行论证，除了第二段所列举的事例外，又用孔子的事例进一步证明从师的必要性，此外，《师说》还运用了引用论证。 11．荀子、韩愈都是古代儒家文化重要的代表人物，他们不仅是思想家，同时也都是教育家，他们在《劝学》和《师说》中有一个共同观点，那就是强调道德修养的养成。请结合文本谈谈这一观点。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)《劝学》中认为“学”不仅能弥补自身不足、提升改变自己，更能提高人的品德修养。文章开篇说：“君子曰：学不可以已。”君子，是指有学问有道德的人，接下来荀子通过几组比喻得出结论“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。由此可知，荀子劝学是劝人们首先要学习做人。另外，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，意思是积累善行养成高尚的品德，这同样是着眼于品德的养成。因此，在荀子看来，学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。 (2)《师说》开篇说：“师者，所以传道受业解惑也。”“传道”“受业”“解惑”，这是老师必须要做的三件事情。而师者第一职能是“传道”，对于“道”，韩愈虽然有自己特定的内涵，与我们今天对“道”的理解有所区别，但《师说》中对老师的首要职责的认识与我们今天是无二的，都是立德树人，教会学生如何做人，培养其德性底色。 三、借鉴迁移 1．技法指导 思路清晰，论证合理 　　本课两篇文章都是传统的经典论文。《劝学》较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法，是古代论述学习的重要文章；《师说》批判了当时社会上“今之众人”于其身，“士大夫之族”他们“耻学于师”的陋习。两篇文章都对传统文化中的尊师重学精神做出了完美的阐释，在今日仍然具有强烈的现实意义。两篇文章思路清晰，结构精巧，堪为论述文写作的典范。我们常用的议论结构有：(1)并列式结构(中心论点—分论点一—分论点二—分论点三—结论)；(2)对照式结构(提出中心论点—正面阐述—反面阐述—结论)；(3)层进式结构(提出问题—分析问题—解决问题)。 2．迁移运用 　　请自选话题写一段议论性的文字，要求思路清晰，论证合理。(不少于200字) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [写作示例]　事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人、疾驰的骏马、缓步的骆驼。诚如诗人所言，生活之路迢遥，比拼的并非一时一地的速度。扎根大地的人民科学家钟扬，登上海拔超过6 000米的地方，抵达植物生长的最高极限，跋涉16年，在采集的高原香柏种子里提取出抗癌成分，为医学研究做出巨大贡献 。世界上没有一蹴而就的成功，更没有从天而降的“伟力”。只有那些不急不躁朝着既定目标砥砺奋进的人，才能在日积月累中抵达梦想的彼岸。 学生用书第103页 一、片段撷英 　　◎毅力乃成功之本，它是一种韧劲，一种积累。荀子有云：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”毅力的表现往往是一个人在挫折中所展示的一股惊人的力量，有了它，人们就不会向挫折和困难低头，而是会更坚强地去面对。人生不如意十之八九，不要自卑，要有信心，因为挫折是培养毅力的必要前提。巴尔扎克曾经说过：“挫折是块磨刀石。”再锋利的刀一直不用，也会变钝。这时，就需要“挫折”这块磨刀石使它重新锋利起来。人的一生很精彩，没有离别的伤心，又怎能有重逢的喜悦呢？ 　　◎韩愈有言：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”老师在课堂内的教育教学，传道解惑诚然重要，但老师也是有独立思想的人。人与人之间的思维难免会产生碰撞，观点难免有异，对一件事情的感悟体味也不尽相同。课堂教学多是教师面对几十人的思想与知识的展示，一方面能丰富人的知识，加深学生对某一种思想的感受，但另一方面可能会限制独立的思想。而这种尚未显露、未被发现的思想，在经历丰富和完善后也许能达到“弟子不必不如师”的高度。亚里士多德曾说：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”因此，课堂教学是辅助我们提升语文素养的途径，但我们也要做到“不唯上、不唯书、只唯实”。 二、美文悦读 读韩愈(节选) □ 梁　衡 　　韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如“师者，所以传道受业解惑也”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在影响着我们的行为。 　　一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易、撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革；一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，而道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。 　　当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，只有韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕栏玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘴在悄悄地徘徊，历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。 学生用书第104页E456 E　　历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人的永久纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就为社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里将韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐想起这样的四句诗： 　　“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。”“八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。” 点评：本文写了两方面内容：一是高度评价了韩愈在散文方面的贡献，“文起八代之衰”；二是赞扬了韩愈为官时做的有意义有价值的事情。文如其人，人如其文，在韩愈身上得到了完美统一。 一、对点链接 对比论证 　　这两篇文章都成功地采用了对比论证的方法来论述学习、从师的重要性。正反对比论证，是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较。对比有纵比和横比两种。所谓纵比，是指时间上的前后时期、事物的前后阶段的对比。如用八旗子弟前期能征善战、建功立业与后期纵情享乐而丧权误国对比，可用来证明“创业而不守业就会有亡国之灾”的道理。所谓横比，是指同类事物间的对比。正反对比式的结构，既可以体现在段内句与句之间，也可以体现在段与段之间。简单地说，就是“正面说了反面说”或“反面说了正面说”，这对于议论的深入、论点的突出、说服力的增强，都有莫大的裨益。需要注意的是： 　　1.围绕中心论点选择比较材料，确定对比点。所选对象必须是两种性质截然相反或有差异的事物，论证时要紧扣文章的中心。 　　2.正反论证应有主有次。若文章从正面立论，主体部分则以正面论述为主，以反面论述为辅；若文章从反面立论，则以反面论述为主，以正面论述为辅。 二、考向分析 1．题干：下列对原文论证的相关分析，正确的一项是(　　) 选项：文章在论证当今诗坛诗人角色的认定有不同的认定观点时，采用了对比论证的论证方法。 2．材料一运用对比论证方法论述了《易传》和《中庸》的不同，请简要概述二者有哪些不同。 三、方法指导 1．明确对比论证方法。要联系该方法的具体特点确定。 2．结合具体语境分析。要注意答题的针对性和答案的具体化。 3．联系典型作用分析。要把对比论证方法的典型作用融进答案中。 1．《劝学》最后一段采用了正反对比论证的方法，强调“学不可以已”的观点，请找出这些对比，并体会其作用。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)体现： 正面 反面 积土成山，风雨兴焉 不积跬步，无以至千里 积水成渊，蛟龙生焉 不积小流，无以成江海 驽马十驾，功在不舍 骐骥一跃，不能十步 锲而不舍，金石可镂 锲而舍之，朽木不折 蚓 蟹 (2)作用：通过对比，作者形象鲜明、深刻详尽地阐明了学习的方法和态度，强调要逐步积累，坚持不懈，专心致志，进一步深化了对“学不可以已”这一观点的认识。 2．《师说》的第二段用了几组正反对比的事实论据？这样对比有怎样的论证作用？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)这一段用了三组正反对比的事实论据。第一组，古之圣人与今之众人对比：古之圣人从师而问，今之众人耻学于师。第二组，对其子与对其身对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。第三组，百工之人与士大夫对比：巫医乐师百工之人不耻相师，士大夫群聚而笑之。(2)在对比中得出结论：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！从批判反面现象中阐明论点：古之学者必有师。 课时精练(十)　劝学　师说 (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订！) 《劝学》 一、基础巩固 1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．学不可以已 　已：停止木直中绳 中：合乎 B．其曲中规 规：圆规劝学 劝：鼓励 C．金就砺则利 就：接近、靠近风雨兴焉 兴：起 D．而绝江河 绝：断绝声非加疾也 疾：疾病 D　[“绝”是“横渡”的意思，“疾”是“劲疾”的意思。] 2．下列两组句子中加点词的意义与用法，判断正确的一项是(　　) A．①和②不同，③和④相同 B．①和②相同，③和④相同 C．①和②不同，③和④不同 D．①和②相同，③和④不同 C　[以：①与“可”组合为能愿动词；②用来。而：③连词，表假设，如果；④连词，表并列，和。] 3．下列各句中，不含通假字的一项是 (　　) A．木直中绳，以为轮 B．虽有槁暴，不复挺者 C．君子博学而日参省乎己 D．君子生非异也 C　[A项，“”同“煣”；B项，“有”同“又”；D项，“生”同“性”。] 4．下列各句中，没有词类活用现象的一项是 (　　) A．君子博学而日参省乎己 B．假舟楫者，非能水也 C．臂非加长也，而见者远 D．上食埃土，下饮黄泉 C　[A项，“日”，名词作状语，每天。B项，“水”，名词作动词，游泳。D项，“上”“下”名词作状语，向上，向下。] 5．下列各句中，加点词语的古今意义相同的一项是(　　) A．君子博学而日参省乎己 B．不如须臾之所学也 C．蚓无爪牙之利 D．非蛇鳝之穴无可寄托者 B　[B项，古今意义都是“一会儿”。A项，博学：古义为“广泛地学习”；今义为“学问广博精深”。C项，爪牙：古义为“人或动物的爪子和牙齿”；今义为“比喻坏人的党羽”。D项，寄托：古义为“寄居，存身”；今义为“托付，把理想、希望、感情等放在(某人或某种事物上)”。] 6．下列与其他各项句式不同的一项是(　　) A．陈胜者，阳城人也 B．此则岳阳楼之大观也 C．冰，水为之，而寒于水 D．假舆马者，非利足也 C　[A、B、D三项都是判断句，C项是状语后置句，应为“于水寒”。] 7．下列对文化常识的解说，不恰当的一项是(　　) A．君子，本是对古代统治者和一般贵族男子的通称，文中指有学问、有修养的人。 B．金，特指金子。“金就砺则利”中的“金”指古代的金银铜一类的钱。 C．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 D．《荀子》，大部分为战国末期思想家荀子自著，现存32篇。 B　[“指古代的金银铜一类的钱”错误，应该是“金属制的刀斧等”。] 8．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)荀子《劝学》中，说君子需要通过广泛学习来提升自己的两句是：“__________________，__________________。” (2)荀子《劝学》中“____________________，______________”两句，强调只要不停地雕刻，即使是金属和玉石也能在上面刻出图案。 (3)荀子《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“__________________”，踮起脚后跟极目远望，也“________________”。 答案：(1)君子博学而日参省乎己　则知明而行无过矣　(2)锲而不舍　金石可镂　(3)不如须臾之所学也　不如登高之博见也 二、阅读鉴赏 阅读下面的文言文，完成9～13题。 　　人之性恶，其善者伪①也。 　　今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 　　故枸木必将待檃栝④烝矫，然后直；钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 　　孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。今人之性目可以见耳可以听夫可以见之明不离目可以听之聪不离耳目明而耳聪不可学明矣。 (节选自《荀子·性恶》) [注]　①伪：人为。②文理：礼仪制度。③从：同“纵”，放纵。④檃(yǐn)栝：竹木的矫正工具。 9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　) A．今人之性/目可以见耳可以听/夫可以见之明/不离目/可以听之聪/不离耳/目明而耳聪不可学明矣 B．今人之性/目可以见耳可以听/夫可以见之/明不离目可以听之/聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣 C．今人之性/目可以见/耳可以听/夫可以见之明不离目/可以听之聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣 D．今人之性/目可以见/耳可以听/夫/可以见之明不离目可以听之聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣 C　[“目可以见耳可以听”并列结构，中间应该断开，排除A、B两项。“可以见之明不离目”与“可以听之聪不离耳”两者句式是一致的，中间可以断开，而“夫”字是发语词，放在开头，不能断开，故排除D项。] 10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．性恶：荀子、孟子都是儒家的代表人物，他们都主张性恶论。 B．忠信：忠于君主，取信于朋友，与孝悌(孝顺父母，尊敬兄长)同为古之仁人志士追求修身的基本要求。 C．孟子：名轲，字子舆，邹(今山东邹城东南)人。他是孔子之孙孔级的再传弟子，是战国时期伟大的思想家、教育家，与孔子并称“孔孟”。 D．《荀子》：战国后期儒家学派重要的著作，标志着古代说理文的进一步成熟。 A　[孟子主张“性善论”。] 11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人天生好利、有忌恨之心、好声色。 B．荀子依据古圣王所为，认为只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。 C．荀子用驳论的方式，从“性伪之分”入手，否定了孟子“性善”的观点。 D．荀子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近，所用的修辞手法却完全不同。 D　[本文同样运用了比喻、排比等修辞手法。] 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。 译文：因此一定要有君师和法制的教化、礼义的引导，这样之后(人们)才会从推辞谦让出发，遵守礼仪制度，(国家)就能最终走向安定太平。 (2)是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。 译文：因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来驯服教化人们的性情以便引导他们。 13．荀子认为人自出生时起，就有哪些“恶”？采用什么方法加以教化能使之改变？试简要概括。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)好利，疾恶，好声色。(2)师法，礼义。 [参考译文] 　　人的本性是邪恶的，那些善良的行为是人为的。 　　现在人的本性，一生下来就喜好财利，依从这种本性，所以争抢掠夺产生了而推辞谦让消失了；一生下来就有妒忌憎恨(的心理)，依从这种本性，所以残杀陷害产生了而忠诚守信消失了；一生下来就有视听方面的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依从这种本性，所以淫荡混乱产生了而礼义、礼仪制度消失了。既然这样，那么放纵人的本性，依从人之常情，就一定会出现争抢掠夺，一定跟僭越等级名分、扰乱礼制的行为相合而最终趋向暴乱。因此一定要有君师和法制的教化，礼义的引导，这样之后(人们)才会从推辞谦让出发，遵守礼仪制度，(国家)就能最终走向安定太平。用这些看人的本性，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人为的。 　　所以弯曲的木料一定要经过加热并使用檃栝矫正，这样以后才能变直；钝的金属器具一定要经过磨砺，这样以后才能锋利。现在人的本性邪恶，一定要经过君师和法制的教化后才能正直，(一定要)用礼义加以引导，这样以后社会才能安定。现在的人如果没有经过君师和法制的教化，就会偏向险恶而不正直；没有礼义的引导，就会迷惑昏乱而得不到整治。古代贤明的君王因人的本性是邪恶的，认为(人)是偏向险恶而不正直的，迷惑昏乱而得不到整治的，因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来驯服教化人们的性情以便引导他们。使他们都遵从社会秩序并合乎道德原则。现在的人，被君师和法制教化，积累文献经典方面的知识，遵行礼义的就是君子；(如果)放纵性情、安于暴戾狂妄而违背礼义的就是小人。用这些看人的本性，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人为的。 　　孟子说：“人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。”(我)说：这是不正确的！这是还不了解人的本性，而且对人的本性和后天人为之间的区别不了解。大凡本性，是天然造就的，是学习不到的，不是努力就能得到的。礼义，是圣人创建的，是人们通过学习能够得到、经过努力能够做到的。那种不能通过学习得来、不能通过努力得到而就在人身上的东西，叫本性；人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为。这就是本性和人为的区别。现在人的本性，比如说眼睛生来是用来看东西的，耳朵生来是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听到声音的听力离不开耳朵。眼睛(看事物)清晰、耳朵(听声音)清楚，不是可以学到的，这是很清楚的了。 《师说》 一、基础巩固 1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．作《师说》以贻之　 贻：赠送 B．巫医乐师百工之人，君子不齿 齿：并列、排列 C．师道之不传也久矣 道：道理 D．其闻道也固先乎吾 闻：知道，懂得 C　[道：尊师学习的风尚。] 2．下列句子中没有通假字的一项是(　　) A．师者，所以传道受业解惑也 B．夫庸知其年之先后生于吾乎 C．或师焉，或不焉 D．则知明而行无过矣 B　[A项，“受”同“授”；C项，“不”同“否”；D项，“知”同“智”。] 3．下列句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是(　　) A． B． C． D． C　[C项，都是助词，在句中舒缓语气。A项，助词，宾语前置的标志/指示代词，这。B项，介词，对于/介词，被。D项，连词，表顺承/连词，表转折。] 4．下列句子中，加点的词语古今意义相同的一项是(　　) A．古之学者必有师 B．今之众人，其下圣人也亦远矣 C．吾从而师之 D．闻道有先后 D　[A项，学者：古义为求学的人；今义为在学术上有一定成就的人。B项，众人：古义为一般人；今义为大家、许多人。C项，从而：古义为跟从、并且，是两个词；今义是连词，表上文是原因、方法等，表下文是结果、目的等。D项，古今意义都是指先和后，早和晚。] 5．下列句子中，词类活用不同于其他三项的一项是(　　) A．是故圣益圣，愚益愚 B．是故无贵无贱 C．吾从而师之 D．小学而大遗 C　[C项，“师”是名词的意动用法，以……为师，其他三项都是形容词用作名词。] 6．下列与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是(　　) A．不拘于时 B．师不必贤于弟子 C．何陋之有 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强 C　[C项与题干中的句子均为宾语前置句；A项为被动句；B项为状语后置句；D项为定语后置句。] 7．下列对文化常识的解说，不正确的一项是 (　　) A．韩愈和柳宗元倡导的古文运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。 B．句读：古人指文辞休止和停顿处，常常文辞意尽处为读，语意未尽而须停顿处为句。 C．士大夫：是中国古代社会特有的产物，封建时代泛指官僚阶层，有时也包括还没有做官的读书人。 D．六艺经传：六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书；传，古代解释经书的著作。 B　[文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读。] 8．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)韩愈在《师说》中用“______________________！________________”两句分析人们在学习中存在很多疑难问题的原因，并深深叹息。 (2)韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：“________________________，__________________，__________________。” (3)韩愈对师生关系结论性概括的句子是：“__________________________，__________________。” 答案：(1)师道之不传也久矣　欲人之无惑也难矣 (2)彼童子之师　授之书而习其句读者　非吾所谓传其道解其惑者也　(3)是故弟子不必不如师　师不必贤于弟子 二、阅读鉴赏 阅读下面的文言文，完成9～13题。 　　韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。 　　寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。徐州张建封又请为其宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移[注]江陵府掾曹。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻，执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。 　　俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文。宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。 　　愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振愈不避寒暑称荐于公卿间而籍终成科第荣于禄仕后虽通贵每退公之隙则相与谈讌论文赋诗如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女仅十人。 　　(选自《旧唐书·韩愈传》，有删改) [注]　量移：唐宋时，被贬边远地区的官员，遇赦酌情移至近处任职。 9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　) A．二人名位未振/愈不避寒暑/称荐于公卿间/而籍终成/科第荣于禄仕/后虽通贵/每退公之隙/则相与谈讌/论文赋诗如平昔焉 B．二人名位未振/愈不避寒暑/称荐于公卿间/而籍终成科第/荣于禄仕/后虽通贵/每退公之隙/则相与谈讌/论文赋诗/如平昔焉 C．二人名位未振/愈不避寒暑/称荐于公卿间/而籍终成科第/荣于禄仕后虽通贵/每退公之隙/则相与谈讌论文赋诗/如平昔焉 D．二人名位未振/愈不避寒暑/称荐于公卿间/而籍终成/科第荣于禄仕/后虽通贵/每退公之隙/则相与谈讌论文/赋诗如平昔焉 B　[“终成科第”意为“终于考中进士”，意思完整，中间不应断开，据此排除A、D两项。“后”意为“后来”，表示时间，一般用于句首，其前应断开，排除C项。] 10．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．字，古时人们不仅取名，还常常选取与名的含义相关的字以表德行、特性，体现精神追求或自我期待，这是中国独特的语言文化现象。 B．登进士第，指考中进士。进士是我国古代科举制度中殿试及第者之称。殿试指皇帝在殿廷上对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。 C．黜，指官职的贬退。文中“转考功郎中”中的“转”则指提拔任用，“言愈前左降为江陵掾曹”中的“左降”也表示降职。 D．元和十二年，年号纪年。古代还有干支纪年法，如辛丑年中的“辛丑”采用的就是干支纪年法。 C　[“转”是调动官职，而不是“提拔任用”。] 11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．韩愈刻苦自励，擅写文章。他学习儒家经典很刻苦，不需要别人奖励、督促；曾把文章投送给公卿，因郑余庆为其传布名誉而出名。 B．韩愈说话直率，直言获罪。他讲话真诚坦率，不因畏惧而躲避，曾当面向皇帝陈述宫市的弊端，被贬到阳山做县令，后移职江陵。 C．韩愈很有史才，漠视权贵。他写了《进学解》自明心志，被委任为比部郎中、史馆修撰；他对有权有势的豪门贵族，多不予理睬。 D．韩愈引导鼓励后辈，弘奖仁义。他对待后辈和颜悦色，善于启发勉励他们；经他资助出嫁的内外亲戚以及朋友的孤女接近十人。 B　[B项，“曾当面向皇帝陈述宫市的弊端”错误，由“宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之”可知，应是“曾呈上奏章陈述宫市的弊端”。] 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。 译文：韩愈曾经呈上几千字的奏章极力议论这件事，皇帝不听，反而发怒把他贬到连州阳山做县令，后来遇赦酌情调到江陵府做掾曹。 (2)而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。 译文：韩愈很善于启发勉励后辈，十人中有六七人寓居在他家里，即使有时弄得自己连早饭也供应不上，也和颜悦色毫不介意。 13．韩愈“改太子右庶子”的原因有哪些？请根据原文简要说明。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：韩愈任中书舍人期间，有人不喜欢韩愈，就议论他被贬之时与荆南节度使裴均结交的旧事，以及他写序文为裴均的儿子裴锷送行并礼敬平庸鄙陋的裴锷之事，之后这种言论在朝廷散播开来。 [参考译文] 　　韩愈，字退之，昌黎人。(他的)父亲韩仲卿，没有什么名声和地位。韩愈三岁的时候父亲去世，被同族的堂兄抚养。韩愈因为自己是孤儿，自幼刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励督促。等到考进士的时候，在公卿之间投送自己的文章，曾担任过宰相的郑余庆积极为他传布名誉，因此(韩愈)在当时很出名。 　　不久韩愈就考中了进士。宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈做巡官。后来徐州的张建封又请韩愈去做他的宾佐。韩愈说话真诚坦率，没有什么害怕的，品行坚定正直，不擅长处理世俗事务。被调任为四门博士，后又转任监察御史。德宗晚年的时候，国家权力分散，宰相不能独自决断机要事务，宫市的弊端(很明显)，谏官们议论但皇帝不听从。韩愈曾经呈上几千字的奏章极力议论这件事，皇帝不听，反而发怒把他贬到连州阳山做县令，后来遇赦酌情调到江陵府做掾曹。韩愈自认为才华出众，却多次遭到排斥贬退，就写了一篇《进学解》来自明心志，主持政事的人看到这篇文章很同情他，认为他有修史的才能，就改任他为比部郎中、史馆修撰。过了一年，转任考功郎中、知制诰，授任中书舍人。 　　不久有不喜欢韩愈的人，拾取他从前的事，说韩愈以前降职任江陵府掾曹期间，荆南节度使裴均十分优待他，裴均的儿子裴锷平庸鄙陋，近日裴锷回京探望父亲，韩愈写了一篇序文为裴锷送行，还称呼他的字。这种言论在朝廷散播开来，韩愈因此被改任太子右庶子。元和十二年八月，宰相裴度担任淮西宣慰处置使，兼任彰义军节度使，请韩愈担任他的行军司马。淮、蔡两地被平定之后，十二月韩愈随裴度返回朝廷，凭借功劳被授予刑部侍郎一职，(皇帝)还下诏命韩愈撰写《平淮西碑》，韩愈在碑文中较多地记述了裴度的事迹。当时率先进入蔡州捉拿吴元济(的人中)，李愬的功劳最大，李愬很不服气。李愬的妻子出入皇宫，借机(向皇帝)诉说碑文失实，(皇帝)下诏命人磨掉韩愈所写的碑文。宪宗命令翰林学士段文昌重新撰写碑文并刻石。 　　韩愈性情宽宏通达，和他人交往，无论盛衰他都不改变态度。他年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍友好。当时两人名声地位还不显达，韩愈不辞寒暑，在公卿间称赞推荐他们，张籍最终考中进士，在仕途上很荣耀。后来韩愈虽然通达显贵，但每当办完公事有空闲的时候，就跟他们谈话宴饮，谈论文章并作诗，和过去一样。然而他对待有权有势的豪门贵族，就像对待奴仆一样，瞪起眼睛不予理睬。韩愈很善于启发勉励后辈，十人中有六七人寓居在他家里，即使有时弄得自己连早饭也供应不上，也和颜悦色毫不介意。他总是把倡导礼教和大力劝勉、奖励仁义作为自己的职责。经他资助出嫁的内外亲戚以及朋友的孤女接近十人。 学生用书第105页 学科网（北京）股份有限公司 $$