第五讲 中国古代法治教化和变法改革 课件--2024届高三统编版历史二轮专题复习

专题二第二讲 中国古代法治教化、变法改革和治乱兴衰 历 史 2024 高考二轮复习 长 沙 市 明 达 中 学 考点点拨一 中国古代的法治和教化 一、中国古代法律文明的特质 1.礼法结合：汉“罢黜百家,就是引礼人法、魏晋律学家们的引经注律和引经入律、到了唐代礼、法已水乳交融。 2.礼主刑辅、礼刑并用：“礼者,禁于将然之前(礼侧重于预防犯罪，从正面去规范人们的行为;“刑者,惩于已然之后”,对一切违反礼制的行为进行处罚。礼刑二者相辅相成,此之谓“礼之所去,刑之所取”,或“出礼入刑”。礼主刑辅、礼刑并用成为唐代以后中国历代封建王朝一贯奉行的政策,它所体现了道德与法律的结合,亲情与法律的统一,产生了广泛而深远的影响。 3.伦理立法：中国古代的传统法律制度深深地烙上了注重家族伦理、注重维护家庭的印痕，“依伦理而轻重其刑”的伦理特性也就成为中国传统法律文化的鲜明特征。 4.重刑轻民、重公权轻私权的法律传统：中国古代在专制主义统治下,维护国家（君主）利益重于维护私人利益,加上家族本位的社会结构,决定了中国古代重刑事而轻民事,重公权而轻私权。 【基本认识】 考点点拨一 中国古代的法治和教化 (1)特点：官民共治；国家治理的重要组成部分；宗族色彩浓厚；重视通过儒家思想推行社会教化。 （2）评价：有助于稳定社会秩序；强化儒家思想的影响；对后世的基层治理有借鉴作用。 【基本认识】 材料：中国古代乡村治理是国家对地方进行管制的重要环节，其重要性无疑可以左右中国古代社会发展的基本轨迹，是国家治理的重要组成部分。古代统治者在乡村治理方面一直坚持“官民共治”的基本政策，即王权与族权的相互融合及博弈。国家依托乡村内部宗族，培养出一批委托管理人员并依此将“国家行政力量”深入农村。中国古代社会是通过强化宗法观念来实现对社会的管理和控制的，通过税收集中乡村社会资源，通过科举制将国家和乡村联结起来，使封建正统理论在教化中占绝对地位。 概括中国古代乡村治理的特点并对其进行简要评价 二、中国古代的乡村教化 （一）先秦：德治与法治 （1）夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，西周有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 （2）礼法之争：春秋战国，儒家和法家围绕着德治和法治展开了激烈的辩论，法家思想受到各国诸侯的重视。 背景 儒家 德治 法家 法治 政治：王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏； 经济：铁犁牛耕，井田制瓦解，地主阶级崛起； 思想：富国强兵，各国变法； 代表：孔子、孟子 理论基础：性善论 主张：为政以德，实行仁政；轻徭薄赋，礼乐教化； 节用爱人，以民为本 德治与法治都有其进步意义，但相较于儒家的德治，法家法治既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 代表：商鞅、韩非 理论基础：性恶论 主张：以法治国，法不阿贵；以法为教，以吏为师； 君主专制，中央集权 中国古代的法治 （1）秦朝：以法家思想为指导 ，制定《秦律》； （2）汉朝：汉初沿袭秦律，制成《九章律》；中期后以经释律，开启法律儒家化进程； （3）魏晋南北朝：纳礼入律，礼律进一步融合； （4）隋唐：《唐律疏议》是礼法结合的典范，法律儒家化基本完成。 以先秦法家的性恶论为思想基础，以重刑主义为其指导思想 引礼入法， 武帝以后，儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律，春秋决狱 秦朝 汉朝 魏晋 隋唐 礼法融合， 统治者开始直接任命儒臣来立法，从而使礼律进一步融合 礼法合一， 确立以纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据。《唐律疏议》是中华法系确立的标志 （二）秦汉至隋唐：礼法结合 以经注律：将儒家的伦理精神注入法律。 法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。 误伤己父案：有个男子叫张三，他有个朋友叫李四。有一天两人因口角发生斗殴，李四一着急拿起一把刀去砍张三。 这时候张三的儿子看见了，抄起棍子去救父亲张三，结果张三的儿子一不小心伤到了父亲张三，把张三打晕了 血亲复仇案：钱唐人朱谦之幼年之时，生母死亡，埋葬在一块田地旁边。同族人朱幼方放火烧荒，燎火将谦之母坟烧毁。谦之同胞姐姐暗中将这事告诉了他，谦之虽然年幼，但悲伤得如在守丧期间那样，年长后，也不婚娶。到了永明年间，他终于手刃朱幼方，复了仇，然后到县狱自首。 醉酒杀人案：唐文宗时，京兆府兴平县人上官兴，因酒醉杀人，事后逃匿，县吏将他父亲收捕下狱。上官兴得知后，便向官府投案自首，以使父亲获释。 5 【典例1】（2021·海南高考）《旧唐书》载，贞观年修五代史，移史馆于禁中。史官无常员，如有修撰大事，则用他官兼之，事毕日停。贞观以后，多以宰相监修国史，遂成故事也。天宝以后，他官兼领史职者，谓之史馆修撰，初入为直馆也。这些措施旨在 A．无为而治，道法自然