福建省漳州市云霄第一中学2023—2024学年下学期高二月考语文试卷

云霄一中2023-2024学年下学期高二月考试卷 语文 (考试时间：150分钟试卷满分：150分) 一、现代文阅读.(15分) （一)现代文阅读I.(本题共4小题，15分) 阅读下面的文字，完成1~4题。 材补一： 王国维在《人间词诗》里说：“言气质，言神韵，不如言境界。”境界是中国古典诗歌美学 的一个重要范畴，讲境界的确比讲气质、讲神韵更能揭示中国诗歌艺术的精髓，也更易于把握。 但是，讲诗歌艺术仅仅讲到境界这个范畴，仍然显得笼统。能不能再深入一步，在中国古典诗 歌里找出一种更基本的艺术范畴，通过对这个范畴的分析揭示中国古典诗歌的某些艺术规律 呢？我摸索的结果，找到了“意象”。我们先来看看意象和物象的关系。 古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯 概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是 物象。 物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一 旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗 人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感 情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人 的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入主观情意的客观 物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。 例如，“梅”这个词表示一种客观的$物，它有形状、有颜色，具备某种象。当诗人将它写 入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复 地运用“梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、微雪凌霜的意趣。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“柳”构成的意象，如“杨柳依依”，这意象带 着离愁别绪。“柳丝无力袅烟空”，这意象带着慵倦的意味。“千条弱柳垂青琐，百啭流营满建章。” 这意象带着诗人早朝时的肃移感。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异 其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效采，如“白发三千 丈“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君 直到夜郎西“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声”，这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体， 但李白的“愁心”却托给了明月，秦格玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不 具备的性质。 诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上报本不存在的东西。 李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切 1 都和人间颜倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金钢仙人流的泪，那么 当然可以是铅泪了。 总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术 的创造。 (摘编自袁行露《中国古典诗歌的意象》) 材料二： 在很长时间里，象可以说是弥补语言局限性的一个替代方式。所谓言不尽意，故立象以尽 意。《系辞》说：“书不尽言，言不尽意…圣人立象以尽意。”这里有一个逻辑环节，就是“立 象以尽意”，是因为言不尽意所造成的缺陷难以克服，故采用此道。那么象就是超越语言的局限 性的一个重要形式，或者说象是为了超越语言而存在的。王弼在《周易略例·明象》中说：“夫 象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象： 象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者， 所以存意，得意而忘象。”在王弼的意、象、言结构中，意是表达的对象，意自身无法显现，须 借象来表达：而象又是需要语言的帮助作用得以显现的。言是象的媒介，象是意的媒介。这里 存在着两层超越，一是由象对言的超越，一是由意对象的超越，即所谓得象忘言，得意忘象。 言和象都是捕鱼之筌，都是需要抛弃的蝶介。 要表意，为何不直接以言去表达，在言和意之间插入一个象的层次？虽然它是就特殊的对 象一易象而言的，但在中国哲学中具有独特的意义。象的特殊媒介地位因此被变出了出来。和 语言相比，语言是界定的，但象却可以象征，具有很强的暗示性。如钱钟书所说：“象虽一著， 然非止一性一能，遂不限于一功一效，故一事物之象可以子立应多，守常处变。”就像《系辞传》 所说的“象也者，像此者也”，易荷，以极简单的符号，希图在极其有限的符号形式中，概括天 下一切可见的事、不可见的事、可感的理、不可感的理。而中国美学的立象尽意、象外之象等 学说，也确立了象在展现无限世界意义方面的特殊功能。刘勰在谈到意象的隐的特点时说：“夫 隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发，譬交象之变互体，川渎之韫珠玉也。故互