《师说》课件-【中职专用】高一语文同步教学优质课堂（高教版2023·基础上册）

中国古代第一篇论述有关教师的不朽之作 韩愈 1 知人论世 韩愈，（768—824），字退之，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 明人将韩愈列为“唐宋八大家之首”，苏轼又称他“文起八代之衰”。 唐宋八大家：韩柳曾王欧三苏 “古文”这一概念由韩愈最先提出。“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。唐代中期，韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。他们提出“文以载道”“文以明道”“文道合一”的观点，主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，韩愈把六朝以来讲究声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为散文应继承两汉文章的传统，所以称为“古文”。 古文运动 韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。这次古文运动奠定了唐宋实用散文的基础。 除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。 古文运动 4 由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（不看别人脸色，态度严正不屈）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 ——（柳宗元《答韦中立论师道书》） 《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 写作背景 《师说》是韩愈的代表作之一，写于他35岁时在长安任国子博士时。 5 解题 古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。 阐述的是作者对“从师”问题的看法。 说： 师说： 愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医 （yú） （dòu） （yú） （tán） （cháng） （dān） （pán） （wū） （fǒu） （xiāng） （zhuàn） （yí） 字音检测 7 研习第一段 古之学者必有师。师者，所以 传道 受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 其 为 惑 也， 终不解矣。 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，它们作为疑惑，最终也不能理解。 …者…也：判断句 表转折，却 名作动，有疑惑 代词，它们 同“授”，传授 代词 求学的人 用来…… 谁 生乎吾前，其闻道也固 先乎吾， 吾从 而 师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。 状语后置 表递进 意动，以…为师 本来 在 知道，懂得 比 跟从 出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；出生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为师。 吾师道也， 夫 庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。 动词，学习 ……也，判断句 句首发语词 哪里 因此 无论 我学习的是道理，哪里管他的生年是比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高贵还是低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 第一自然段从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点： 古之学者必有师 从师的必要 传道受业解惑 不从师，惑终不解 择师的原则 无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存 从三个角度阐释 为师的作用 需要删改 研习第二段 嗟乎！师 道 之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也 / 远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也 / 亦远矣，而耻学于师。 是故 圣益圣， 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 主谓间，取消句子独立性 结构助词，的 名作动，低于 意动，以…为耻 状语后置 形作名，圣人 形作名，愚人 语气副词，表揣测，大概 尊师学习的风尚 超出 尚且 一般人 ……的原因 圣明 愚昧 唉，