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第四单元测试卷
第四单元测试卷
一、基础知识单项选择题(每小题2分,10小题,共20分)
1.下列各句中加点成语的使用,不正确的一项是
A.20世纪40年代后期,在国家命运生死攸关的大抉择背景下,费孝通以
自己实地调查成果,为学生们讲授“乡村社会学”,课余留存的文字便成
了《乡土中国》。
B.《乡土中国》的价值不仅在于文字上的通俗易懂且内涵丰富,更在于它所
揭示出来的中国问题,这些问题的提出可以搁置许多长篇大论。
C.在发展地方经济的过程之中,政府既要打造金山银山,也要保护住绿水
青山,不宜出现畸轻畸重的问题。
D.《红中国》向我们展示了中国乡土传统文化的特点,今天,我们大力弘扬
传统文化,坚持古为今用,推陈出新,共同为建设中华文化添枝加叶,让
中华文化在世界文化中独放异彩。
2.下列对原文内容《乡土中国》的理解和分析,不正确的一项是
A.人们常认为我们是“人治”的社会,这种观点并不符合实际,因为我们是
礼治社会。
B.礼是乡土社会公认合式的行为规范,有的可能是残酷的,但只要合于礼
的就是对的。
C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的,而是通过传统的约
束被动形成的。
D.礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。
3.下列理解和分析,符合第一篇《乡土本色》文章意思的一项是
(
A.无论是生活环境还是所接触的人物,对乡民而言都是生而有俱,再熟悉
不过的,于是他们选择固守乡土,终老于斯。
B.乡土社会的信用产生于对一种行为熟悉到不假思索的可靠性,这种信用
远胜于法理社会中的一纸契约。
C.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理,也是人们处理
具体事务时目的与手段间的普遍联系。
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导学导练·语文·基础模块·下册
D.在乡土社会进入现代社会的过程中,原有的生活方式与现代社会不相适
应,暴露出弊端,“土气”一词因而有了贬义。
4.下列对《乡土中国》内容的理解,不正确的一项是
(
A.“鸡犬相闻,老死不相往来”是老子构筑的理想社会,和“生于斯,死于斯”
一样,都体现了乡土社会生活安定、历世不移的特征。
B.“妻不以为夫,嫂不以为叔”一句以苏秦作为事例,论证了社会圈子范围
会即刻缩小,即使是最亲近甚至有血缘关系的人与“自我”构成的也是一
个可“伸缩”的圈子。
C.“夫仁者,已欲立而立人,己欲达而达仁”体现了孔子推已及人的观点,是
从自我中心出发去“立人”和“达人”。这一观点与墨子“兼爱”的观点
相同。
D.孔子在具体说明“仁”是什么的时候,得回到“孝悌忠信”这一类私人关系
中的道德要素,是因为“仁”在社会形态中缺乏综合私人关系的“团体”的
具体性。
5.下列句子,不能体现乡土中国差序格局的一项是
A.一表三千里,一堂五百年,再远还是亲。
B.井水河水两相分,凡事讲理不讲亲。
C.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
D.身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
6.下列关于《乡土中国》的核心概念,与所给语段相契合的一项是
归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字:“轩东,故尝为厨,人往,从轩前过。
余扃牖(闭窗)而居,久之,能以足音辨人。”
A.聚村而居B.熟人社会
C.特殊语言
D.信用契约
7.下列有关《乡土中国》内容的表述,不正确的一项是
(
A.乡土社会中,人们聚村而居,村与村之间的关系是熟悉的,由此形成熟人
社会。
B.与西方社会捆柴式的团体格局不同,乡土社会呈现出同心水波纹式的差
序格局。
C.依靠传统的力量,通过教化,人们服膺于“礼”,乡土社会的秩序便得以
维持。
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D.地缘是从商业里发展出来的,是契约社会的基础,而血缘则是身份社会
的基础。
8.下列对《乡土中国》内容的理解与分析,不正确的一项是
A.与西洋“家”的概念界限分明不一样,乡土社会“家”的概念是可伸缩性
的,甚至可以一直推出去包括无数的。
B.与西方社会家庭团体中以夫妇为主轴,两性的感情是凝合的力量不同,
乡土社会中,主轴不在夫妻之间,而在纵的方向上,即父子之间、婆媳
之间。
C.在乡土社会中,事业的需要是家庭存在的唯一原因,因而家庭讲究纪律
与效率,家有家法,排斥私情,所以男女有别,夫妻之间相敬如宾。
D.中国的家是一个事业组织,家的大小是依着事业的大小而决定的。如果
事业小,夫妇二人的合作已够应付:如果事业大,则家的范围可以覆盖
更广。
9.对《乡土中国》中内容理解不正确的一项是
A.乡土社会实际上是熟人社会、礼俗社会,而现代社会是陌生人组成的社
会、法理社会,两者的人际交往原则有别。
B.“江西医生在南极种菜”“中国维和部队在非洲种菜”,中国人喜欢种菜是
因为“中国社会是乡土性的,我们的民族是和泥土分不开的”。从深层
次上也可看出“以土为生”是中国精神之“根”。
C.我们的籍贯不是取自我们的父亲的,而