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乡土中国 费孝通 作者简介 费孝通(1910--2005)，字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。1936年赴英留学,1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国，先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授,清华大学社会学系主任,副教务长。1949年后历任中央民族学院教授、副院长,中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长,北京大学社会学系教授等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等奖项。主要著作有《江村经济》(乡土中国>生育制度民族与社会)(行行重行行》(乡土重建》等。其中,《乡土中国)及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。 二、写作背景 《乡土中国》这本书是费孝通先生在二十世纪四十年代后期,根据他所讲“乡村社会学”的课程讲义内容整理结集而成的,全书主体共十四篇文章,站在二十世纪四十年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土社会。一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居,便会有群体间“熟悉”的关系;这种“熟悉”再联结血缘和地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”;因为“熟悉”和“差序格局”,所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”;乡土社会的本色--经验性社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。 《乡土中国》成书缘由正如费孝通先生在《重刊序言》中所说,他是想借“乡村社会学”这个讲台来研究中国乡村社会的特点。 三、内容简介 《乡土中国》的内容是费孝通先生在二十世纪四十年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”的课程讲义中整理出来的一部分，包括14篇论 《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。 文:《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》。涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。 该书语言流畅，浅显易懂。 第一篇 《乡土本色》 三、各篇简介 第二篇《文字下乡》 开宗明义,点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中作者从中国社会的“乡土性”切入,探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是,从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“熟悉人”的社会,是带有乡土性的;而法理社会则是“陌生人”的社会,是“机械的团结”。通过这两种社会的比较,赞扬了乡土社会的“本色”一土气。 从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性,从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。 第三篇《再论文字下乡》 从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤,同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。 1、不同的社会格局构成不同的道德体系:西方-----游牧经济----团体格局------道德的基本观念建筑在团 个人的关系上-----“代理者"Minister-----------如果代理者违反了这些“不证自明的真理”，代理者就失去了 的资格。团体格局的道德体系中于是发生了权利的观念东方-------种植农业经济--------差序格局--------- 在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本。”--这是差 局中道德体系的出发点。 2、在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。这种超己观念必须在团体格局中才能发生。 3、在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体的指出一个笼罩性的道德观念来。仁这个观 是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。 4、中国的道德和法律都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 第六篇《家族》 第四篇《差序格局》 三、各篇简介 中国差序格局下，缺乏团体道德,指出道德体系中最大的特点--私。 阐明了差序格局这一全新的概念,并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格局。 第五篇《系维着私人的道德》 阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观,探讨了中国传统感情定向的基本问题,用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。 区别了“家”与“家族”,并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的,而夫妻成了配轴。 第七