4.31道教(课件)《导游基础知识》同步教学(机工版)

4.31道教 1、隋唐是道教全面发展、繁荣时期 1．一是皇帝的提倡。唐初，一位道士宣扬太上老君显灵，称老子是唐天子李氏的祖先，唐太宗利用这一说法，宣扬自己是老子的后代，极力提高道教的地位，高宗时追赠老子为“太上玄元皇帝“并亲自为《道德经》注疏。 2．唐武宗推行兴道灭佛的政策。 3．对道教书籍的整理。唐道士张万福等对道教的礼仪、经戒、传授等举行了系统的整理或增删，使道教的仪法更趋复杂和完备； 4．由外丹到内丹的转变。唐朝诸皇帝迷信金丹可以长生延年。因而金丹术特别兴旺，但又有多人服食金丹中毒而死的，炼丹术日趋没落，内丹术开始兴盛，唐末吕洞宾、钟离权即成为内丹派的祖师爷。 盛唐道教的道派融合：道教经过魏晋南北朝的分化发展之後，到隋唐呈现融合之势。由於融合，使原先个性特徵十分鲜明的各个道派，逐渐在教理教义和宗教仪式上，互相渗透，呈现出我中有你，你中有我的状况，难以区分。此时的道派融合以茅山宗为主进行。茅山宗是唐代道教主流派，善於吸取各家各派之长，它在教理上受重玄学派的影响，又吸取了灵宝斋法，正一法也融入茅山宗。到唐玄宗朝的司马承祯时，北方的嵩山、王屋山和南方的茅山、天台山等，均成为茅山宗传道的热点区域，茅山宗还传到了蜀中。这些都与司马承祯的努力分不开。 隋唐道教南北方不同派别的进一步交流和融合，为道教教理教义的发展提供了较好的内在条件；隋唐道教思想，在中国思想史和哲学史上占有重要的一席之地。这个时期，涌现了许多著名的道教学者，如孙思邈、成玄英、 王玄览、李荣、司马承祯、吴筠、李筌、张万福等，他们对道教理论的发展都作出了各自的贡献，成为道教思想发展史上有影响的人物。 药王 孙思邈 安史之乱後，处於顶峰的道教跌入低谷，道教经典遭受战火的焚烧，道教宫观福地也受到破坏。但唐统治者崇道尊祖的既定政策变，中唐以後道教又逐步恢复发展，到唐武宗时，又掀起一个崇道的高潮。武宗崇奉道教多继承玄宗之遗风，主要表现为： 第一，崇奉玄元皇帝，以老子降生日二月十五日为降圣日， 休假一日，在全国推行。 第二，用大祠之礼祀九宫贵神，恢复玄宗时的旧制。 第三，重用道士赵归真等，亲受道教法箓，并拜归真为师。第四，於朝内修筑望仙观，炼丹药，追求服食成仙。由於崇 信道教，加之佛教寺院经济的过度扩张，武宗於会昌 四年(公元844)下令废除佛教，僧尼还俗。 2、宋金时期，道教发展、革新时期 北宋陈抟将其内丹思想形象化於《无极图》中，由无极出发，由得窍入手，经炼精化气、炼气化神、炼神还虚，最後复归於无极。这是对道教内丹学的一次重要的理论总结。 北宋神宗时，张伯端著《悟真篇》，继承锺吕金丹的性命双修说，主先命後性，又将陈抟《无极图》的内丹思想加以阐发，自成一家，与魏伯阳《参同契》同被道教推为正宗，是内丹学史上一部极其重要的著作，对此後道教内丹学的发展产生了重大影响，并因此而形成金丹派南宗。内丹学的兴盛及其理论体系化，是道教思想史的一个转折点，北宋以後，道教教理教义多从内丹学中体现出来。 南宋道教：南宋，建立宫观，道士出家等皆有严格限制。但统治者对道教仍然信奉，并将崔府君、四圣真君作为皇室保护神而加以崇祀。 道教法术同样获得统治者信赖.凡遇灾祸或节庆，都命道士做法事，以求风调雨顺、国泰民安。 南宋统治者对道教伦理思想大加提倡.比如宋理宗推荐道教劝善书《太上感应篇》给社会。 南宋高宗、孝宗、宁宗、理宗等对张天师都十分崇奉，除了大修龙虎山上清宫，又优礼天师。尤其是理宗时期，加封张与材为「三天扶教辅元大法师正一 靖应显佑真君」，钦定龙虎山为江南符箓道派的统领，主管三山符箓，龙虎山张天师道取得了统领符箓诸派的显赫地位。 正一派亦称正一道 是由天师道演变而成的，崇拜鬼神、道术、画符、念咒。1304年38代天师张与材被封为正一教主，总领龙虎山、阁皂山、茅山（正一派又称三山符箓派）。 符箓派又称符水道教 是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以後的灵宝派、上清派，直至正一道都属於符箓派。该派自汉魏以来一直是道教主流，宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。元以降，符箓派统一於正一道。该派由古代的巫鬼道发展而来，用符箓祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切。 3、元时，道教形成 正一派和全真派两大派别 左：镇宅符 右：赵帅求财符 全真道是由金代道士王重阳（陕西咸阳刘蒋村人）于全真庵讲道时创立的，主张三教合一，不尚符箓、丹鼎，也不奢谈神仙，而是提倡精气神的修炼，他强调出家修真，开道士出家之风。