第2课 中华文化的世界意义 课件--2023-2024学年高中历史统编版（2019）选择性必修三文化交流与传播

第一单元 源远流长的中华文化 课程标准：从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中 华文化的世界意义 第2课 中华文化的世界意义 知识联网 日本、朝鲜、越南以汉字为基础造字 在东亚、东南亚流行，传入欧洲 日本大化改新、越南科举制 四大发明 汉字 儒学 制度 科技 辐射与传播 中华文化的世界意义 吸纳与借鉴 古代佛教 古代科技 近代社会思想 传入（两汉之际）→兴盛（魏晋南北朝）→本土化（隋唐）→融合为中华文化的一部分（宋明） 天文、地理、数学 林则徐、魏源提出“师夷长技以制夷” 民主与科学、马克思主义 一、中华文化在交流中发展 1.佛教对中华文化的影响 （1）佛教的传入 两汉之际 来自古印度的佛教传入中国 魏晋南北朝时期 佛教日益兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相结合 隋唐时期 佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化 宋明时期 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分 开始传入 日趋兴盛，渐趋本土化 完成本土化 融合 自古印度传入中国 同佛、道相融合 出现不同宗派，禅宗成为主流 被儒学、道教兼容形成宋明理学 两汉之际 魏晋南北朝 隋唐 宋明 “禅”：静坐沉思。主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。 【拓展】魏晋南北朝时期佛教兴盛的原因：①汉末到魏晋南北朝时期，王朝更替频繁，战乱频仍，社会动荡不安，百姓颠沛流离，挣扎在死亡线上，士人对儒家思想产生了怀疑，寻找新的精神寄托，产生了对宗教的渴求；②佛教宣扬生死轮回、因果报应、涅槃境界，具有很大的欺骗性。把人的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来世幸福上，使人感到一种似是而非的满足与安慰；③由于佛教消磨人民的斗志，使人民安于现状，受到封建统治者的大力扶持，刘宋文帝说：“只要百姓皈依佛门，则吾坐致太平，夫复何事？”④寺院占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避赋役，破产农民大量投身寺院。 ④宋明时期：以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分 程朱理学 陆王心学 世界本原 “理”在万物 “理”在“心”中 方法论 “格物致知” “致良知” 道德观 存天理，灭人欲 知行合一 宋明理学 儒学 孔孟正宗 (根本) 道教 贯通宇 宙自然 佛教 人生命运 儒学在吸收佛、道哲学思想基础上形成新儒学——宋明理学。最终完成重建理学信仰的任务，自南宋以后成为官方哲学，长期居于统治地位。 认识：佛教的中国化是文化的移植，是一个外来文化与本土文化相互吸收、磨合的连续的整合过程。在这一过程中，中华文化不但没有被佛教“征服”，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。 ——汤用彤《隋唐佛学之特点》 【知识拓展】“三武一宗”灭佛 "三武一宗灭佛"，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，后周世宗灭佛这四次事件的合称。 【思考】根据材料并结合所学知识，分析封建统治者为什么会“灭佛”？ 史料一：萧梁时沙门僧强起义:“众至三万，攻陷北徐州” ——《梁书·陈庆之传》 史料二：“远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。但顽僧任役，未足加兵；寺地给民，岂能富国？” ——[北周]《谏周高祖沙汰僧表》 史料三：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情” ——[唐]韩愈《谏迎佛骨表》 政治角度：寺院封建割据势力，佛教神权与君权冲突。 经济角度：寺院地主经济的扩张侵蚀政府财政收入。 文化角度：华夷之分，“出世”等教义与中国本土儒学伦理相冲突。 ◎《三教图》 思考：根据材料并结合所学，分析中华文化接受佛教的原因？ 8到10世纪，印度佛教开始衰微，13世纪回教入侵，印度佛教文化遭到毁灭。但中国恰在7、8世纪，佛教得到长足发展，大量佛教译著和论著输出到东北亚、东南亚。 ——冯天瑜《中华文化史》 佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多……造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削，不是吃人的社会，而是“业”，提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用…… ——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》 中华文化的包容性、融合性 佛教实现本土化 适应统治者的需要，有利于维护统治 一、中华文化在交流中发展 1.佛教对中华文化的影响 （1）佛教的传入 两汉之际 来自古印度的佛教传入中国 魏晋南北朝时期 佛教日益兴盛，