北京市第一六一中学2023-2024学年高二下学期开学考试语文试题

北京市第一六一中学2023一2024学年第二学期开学测试 高二语文 2024.2 班级 姓名 学号 本试卷共5页，共150分。考试时长150分钟。考生务必将答案写在答题纸上，在 试卷上作答无效。 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成1一5题。 材料一 《离骚》是屈原最重要的作品，也是《楚辞》中最具代表性的作品，是中国文学史 上最长的抒情诗，是理解屈原人生境界和价值观最重要的资料。 屈原在《离骚》开篇提到，他的父亲以“正则”为他命名，说明父亲希望他把“公 正无私”作为自己的处世原则，《史记·屈原贾生列传》也说屈原“正道直行”。正道 直行首先是正直，正直就是处事公正，不苟且，不徇私，不自私自利和投机取巧。《离 骚》也恰恰展示了一个正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗争过程，“正”“直”二 字多次出现其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。 作为一个正道直行的人，屈原对自己的才德充满自信，也对楚王任用群小的现实强烈 不满。他认为一个正常的社会，应该有一个“选贤与能”“举直而错诸枉”（把正直的人 提拔出来，放在邪曲的人之上)的公正的社会运行机制，他希望在楚国有公平和正义，那 些正道直行的人受重视，而枉道邪行的人被抛弃：但是楚国的现实政治正好相反，小人当 道，奸佞得志，这引起了屈原的强烈不满。屈原在《离骚》中将批判的矛头对准了把楚国 带上歧路的当权者。屈原把爱国与自己价值受到尊重结合起来，通过对自己命运的不平之 鸣，体现他的爱国情怀。这种爱国主义建立在“正道直行”的基础上，因而具有极强的正 义性。 《离骚》中体现的屈原的精神品质，还表现为九死不悔的底线意识。《离骚》曰“亦 余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹 未变兮，岂余心之可惩”。对于屈原来说，受重用则正道直行，追求理想：被放流则严 守底线，毫不动摇。 坚守底线，归根结底，就是做一个好人，做一个善人，做一个诚实的人。一个人如 果没有强大的一心向善的决心，就会屈从现实。屈原在楚国朝堂上遇到的很多都是邪曲 谄谀之人，《离骚》中“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”，就批判了那些违背准绳而 北京市第一六一中学2023-2024学年度第二 追随邪曲，竞相把迎合讨好奉作法度的佞人。坚守底线就要有所不为，而诚实显然是君 子应该坚守的底线，是一切品德的基础，诚意正心更是修身齐家治国平天下的基础。屈 原主张为政以诚，《离骚》中“初既与余成言兮，后悔遁而有他”等很多诗句，都表达 了屈原对楚国内外政策反复无常、不守承诺的不满。 材料二 在中国历史上，屈原是第一个和“爱国”联系在一起的诗人。朱熹《楚辞集注序》 曰：“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。” 屈原的忧国忧民，体现出的是忧愤深广的爱国情怀一一方面表现在他不愿离开楚 国，另一方面则表现在他期望楚国能建立一个“明法度之嫌疑”，“国富强而法立”的 制度体系。屈原是一位具有中国传统价值观的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想， 也是遵从了孔子及儒家的法治观念。《史记·屈原贾生列传》说屈原受楚怀王委托“造 为宪令”，此“宪令”即法令。儒家的法治观念以德治和礼制为前提，以慎刑、宽刑为 基本原则，刑罚本身不是目的，且一定以劝善禁邪为目标。屈原的“法立”，就是建立 “善法”，践行德治，依礼法治国。制定善法就是要体现仁心，执法时体现宽容，面临 疑惑时不作有罪推定。有了善法，就要依法治国。依法治国，就是要维护善法的严肃性， 不能因处罚对象的不同随意变更，不能不教而诛，残害百姓，更不能徇私枉法，把法律 当作打击异己的工具。 屈原追求政治的向善，把“美政”理想的实现当作爱国的目标。屈原追求的“美政” 就是善政，具体而言，就是实行尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，这也是孔子及儒 家倡导的德政的核心内容。在屈原看来，五帝三王时期的政治是善政的典范。《离骚》 中有一段借巫咸之言讲述古代明君和贤臣的故事，其中包括武丁与傅说、周文王与吕望、 齐桓公与甯戚几对，“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。 甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅”。这些故事中的名臣出身低微，又无期功强近之亲，他 们遇到明君，因此脱颖而出，与君主一同在正确的道路上不断进步。五帝三王是举贤任 能的典范，《离骚》中对他们的赞颂也寄寓了屈原内心的渴望。 身处一个缺少公平性且丧失正义价值的时代，屈原仍积极倡导并不余遗力地追寻社 会公平正义和百姓福祉。屈原爱国主义精神的价值也就在此。 (取材于方铭的著作) 链接材料： 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服：举枉错诸直，则 期开学测试高二语文第1页共5页 民不服。”(《论语·为政》) 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。