内容正文:
B卷:能力提升卷
(时间:75分钟 分值:100分)
一、选择题:本题共16小题,每小题3分,共48分。每小题给出的四个选项中,只有一项是最符合题目
要求的。
1.著名财经作家吴晓波说过,对国家统一的终极性诉求使中国对集权的容忍度远远大于别国。由此
可知 ( )
A.大一统是中国文化的重要内涵 B.中央集权塑造了国人的文化心理
C.国家统一有助于中央集权制度 D.集权制度是中国人的终极性诉求
2.南朝时,道教领袖陶弘景临终遗言,命人在他死后“以大袈裟覆衾蒙首足,明器有车马,道人(僧侣)
道士并在门中,道人左,道士右”。这反映出 ( )
A.道教包容的宗教观念 B.道教失去自身特色
C.尊崇佛教风气的盛行 D.佛道两教相互接纳
3.与商王朝“敬鬼神”的态度截然不同,周初统治者吸取商亡教训,主张“敬天保民”、“敬天法祖”。这
一统治思想的变化说明了周初 ( )
A.德治民本思想开始萌生 B.儒学思想产生
C.特别盛行功利主义思想 D.王权脱离神权
4.孔子曾说“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之有礼,有耻且格”,孟子认为“徒善不足
以为政,徒法不能以自行”,荀子则认为“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”。这些主张 ( )
A.反映了平民百姓的利益要求 B.迎合了封建贵族的诉求
C.体现了礼法结合的治国理念 D.意在恢复和稳定社会秩序
5.在春秋战国时期的百家争鸣中,孟子游说诸侯,推行仁政;墨子聚众讲学,抨击暴政;孙武远涉吴国,
大展治军之才;法家主张变法,建立中央集权。材料反映出诸子百家 ( )
A.从不同角度提出治国主张 B.既相互融合又相互诘难
C.都顺应了社会发展的潮流 D.在治国上具有相通之处
6.在西周的金文记载中已经有“戎”“夷”之称。“华夏”各国间存在纷争,但无论各国关系多么敌对,它
们并不称呼对方为“戎”“夷”。这一现象反映了先秦时期 ( )
A.实现国家统一成为社会的共识 B.民族和文化认同观念已经出现
C.农耕文明与游牧文明冲突剧烈 D.血缘成为维系政治认同的纽带
7.考古学家夏鼐指出:“有的学者认为,小屯殷墟文化,代表中国最早的文明,是中国文明的开始。如
果真是那样,中国文明简直就像传说中的老子,一生下来就长出白胡子了”。作者意在说明 ( )
A.商代是中华文明的开端 B.中华文明的起源模糊不清
C.中华文明起源争论激烈 D.中华文明的历史源远流长
8.儒学讲究“圣人境界”或“圣人气象”,宋代理学以“平淡白摄”“无欲故静”的境界取代了先秦儒学“知
其不可而为之”“我善养吾浩然之气”的气象。由此可知,宋代理学 ( )
A.融合了佛道思想的主张 B.强调坚持人格的独立性
C.开始注重人的自身修养 D.追求脱世离俗的自由观
9.古代中国史学家左丘明在《左传》中记录了齐国上大夫晏子的一段话:“和如羹焉,水、火、醯、醢、盐、
梅,以烹鱼肉。”“声亦如味,一气,二体,三类,四物,五声,六律,七音,八风,九歌,以相成也。”“若以
水济水,谁能食之? 若琴瑟之专壹,谁能听之?”这些话反映的主要思想是 ( )
A.“民以食为天” B.“和而不同” C.“无为而治” D.“崇尚礼乐教化”
10.五代时的冯道,先后在5个政权中为12位君主服务,屡屡位居宰相。各种政论和史书均指责冯道
不忠,而李贽不这么看,以冯道为吏隐(意思:虽为官,但犹如隐者)。这表明李贽的思想 ( )
A.符合道家的处世原则 B.与主流价值观相悖
C.深刻影响了当时的社会 D.挑战了孔子的权威
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11.汉初,统治者推行“黄老之学”,主张君主无为而治,但在具体治理过程中,“又援名、法入道,借用阴
阳之家框架,重视儒家的伦理教化。”可见,汉初的“黄老之学” ( )
A.为董仲舒改造儒学提供了理论依据 B.推崇虚静无为,完善了国家治理体系
C.认识到建立统一王权政治的必要性 D.主张兼收并蓄,推动了儒家思想复苏
12.下面是某电视剧的台词节选。这段台词描绘的场景最有可能出现在 ( )
“我们以教化服之,以文明导之,不以你日本粗鄙落
后,愚昧无知而将其视为可欺可压任我宰割的犬羊,而是
敞开国门,大张教化,我之先进,我之优秀,任尔学之!”
A.汉朝 B.唐朝 C.元朝 D.清朝
13.观察下图并结合所学知识,判断下列关于明末清初东西文化交汇的表述,正确的是 ( )
A.为中国传统科技注入新的生机 B.儒学与基督教在中国融为一体
C.西学东渐开启中国近代化进程 D.开始介绍并传播西方民主思想
14.唐朝初年,遣唐使冒着生命危险来到中国,学习中国的文化和典章制度,对646年日本著名的大化
改新起到了重要作用。大化改新使日本发生的实质性变化是 ( )
A.天皇掌握了实权 B.引进了中国先进的制度
C.缓和了各种矛盾,稳定了政局 D