《师说》课件 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

[唐]韩愈 师 说 韩愈 （768-824） 字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名……” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 说 是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。 “说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 4 读文正音 句读 或不焉 经传 从师 读书 不能 传道 从容 老聃 蟠 苌弘 近谀 作师说以贻之 冉 潘 长幼 须臾 怡 dòu fǒu zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yú yí rǎn pān zhǎng yú yí 文本研读：第一段 古之学者①必有师。师者② ，所以③传道受④业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从⑤师，其为⑥惑也，终不解矣。生乎⑦吾前，其闻⑧道也固先乎吾，吾从而师⑨之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑩道也，夫庸知其年⑪之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之⑫所存，师之所存也。 ①……的人； ②者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；③所以：“用来 ‥‥‥的”；④受：同“授”；⑤从：跟随，追随；⑥为：作为，成为；⑦乎：介词，在；⑧闻：知道，懂得；⑨师：意动用法，“以……为老师” ； ⑩副词，表疑问，岂，哪； ⑪年龄；⑫放在主谓之间，取消句子的独立性； 译文 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 小结 提出中心论点：古之学者必有师。 正面阐述道理 1.从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2.从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 文本研讨：第二段 嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出②人也远③矣，犹且④从师而问⑤焉；今之众人，其下⑥圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣⑦益⑧圣⑨ ，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其⑩皆出于此乎？爱其⑪子，择师而教之；于其⑫ 身也，则耻师焉，惑⑬矣。彼童子之师，授之书而习其句读⑭者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之⑮不知，惑之不解，或⑯师焉， ①师：从师学习；道：风尚；②出：超出；③远：多；④犹且：尚且，还；⑤问：请教；⑥下：低；⑦圣：圣明的人；⑧益：更加；⑨圣：圣明； ⑩其：副词，表推测，恐怕，大概；一说为“难道”，表反问； ⑪其：代词，他的；⑫其：代词，自己；⑬惑：糊涂；⑭句读：断开句子的知识；⑮之：宾语前置标志；⑯或：有的人 或不焉，小①学而大遗，吾未见其明②也。巫医乐师百工之③人，不耻④相师。士大夫之族⑤ ，曰师曰弟子云者⑥ ，则群聚而⑦笑之⑧。问之⑨，则曰：“彼⑩与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞⑪ ，官盛⑫则近谀⑬。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑭ ，今其智乃⑮反不能及，其⑯可怪也欤！ ①小：小的方面； ②明：明智；③之：代词，这些；④耻：意动，认为……可耻；⑤族：类；⑥云者：如此之类；⑦而：表修饰；⑧之：他； ⑨之：他； ⑩彼：代词，他，那个人； ⑪羞：可羞愧； ⑫盛：地位高； ⑬谀：谄媚奉承； ⑭齿：并列、排列，不齿，不相为伍； ⑮乃：竟然； ⑯其：副词，表反问，难道； 文本研讨：第二段 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成