8.2文艺评论（课件）-《现代写作教程（第三版） 》同步教学（高教社）

第二节 文艺评论 文艺评论是艺术“镜子”，它以艺术透视文化，以文化反观艺术； 文艺评论是精神“养料”，给读者以源源不断的审美和思想补给； 文艺评论是观点“市场”，艺术创作理论在这里争鸣，文艺百花在这里绽放。 阅读清淳、明达、深邃的文艺评论，不仅能帮助我们更好地理解文艺作品及相关理论，还能提高我们的文化品位和艺术欣赏能力。 导入新课 一、文艺评论的界说 课文讲解 四、文艺评论的写作 三、文艺评论的特征 二、文艺评论的分类 3 文艺评论又称文艺批评，是对各种文艺现象进行分析、研究、探讨、评价的一种理论性文章。它的直接对象包括作家、艺术家、文艺作品、文艺思潮、文艺流派、文艺理论、文艺运动、文艺史以及读者鉴赏接受等一切文艺活动现象。 一、文艺评论的界说 文艺评论以一定的理论背景和理论原则为出发点，在文艺欣赏的基础上对作品进行理性检测、剖析、评价，总结审美体验的规律，或从艺术的典型视觉去探究更加广阔的社会意义。 电视剧《红高粱》：从“大写的人”到“小时代”的宫斗 李玥阳 当下热播的电视剧《红高粱》掀起了热议。赞赏者关注的是电视剧“向电影版致敬但绝不重复”的改写，认为电视剧别开生面，创造了别样的景观。 案例： 批判者也同样瞩目于此，认为电视剧不断偏离原著，并认为原因在于导演所说的：筹备期仅一个月，拍得太急，及格就不错。这种争议透露出有趣的信息：如果以《甄嬛传》作为当下电视剧的范本，《红高粱》其实并无出挑之处，它无非是宫斗加抗日，司空见惯。但是当我们将它放置在上世纪80年代小说和电影的脉络中时，就会发现差异，这种差异足以引发震惊，观众的欣喜与不满也由此而生。 电视剧《红高粱》的确不同于小说原著。在上世纪80年代的反思语境中，小说《红高粱》成功地创造了去政治化的主体，以达成对于上世纪50到70年代的反思。这种主体外在于现代政党政治，以“野性”“杂种”和“好汉”自我指认。 支撑这一主体的价值体系是“人道主义”，高密东北乡借助“人道主义”变成了一处闪耀人性的圣地，在此，人们杀人越货、精忠报国、自由自在而无所畏惧。作者似乎只能以“种”这样的生物学字眼来描述这一主体，它也构成了上世纪80年代“大写的人”之一种。 但新世纪以降，伴随后冷战和全球化过程，“人道主义”已经不复为新的世界想象的有效构成。80年代“大写的”高密已经远去，全然不同的叙述被建立起来：首先是全新的二元对立——一切“斗争”都是邪恶的，“不争”才是圣洁的。 这一对立呼应着当下的腹黑剧，以及影视剧中白衣飘飘的程婴或卫子夫。其次是对这种“小斗争”的有效隐喻——“宫斗”。斗争的正义和崇高感不见了，一切斗争都被呈现为邪恶和非法，它们无关对未来的探索，只关乎欲望与私利，斗争主体也不可避免地保守化。 我们可以从电视剧《红高粱》的转变中清晰地看到这一过程。《红高粱》被顺时应景地改写为“宫斗”，上世纪80年代杀人越货的九儿跑到逼仄的单家大院跟嫂子斗来斗去；狂野不羁的余占鳌重新变成鼠目寸光的土匪；小说中骂不绝口，至死方休的好汉刘罗汉，每天在妯娌间平衡关系，并为娶不娶淑贤而烦恼。 在此，我们可以看到想象的日渐保守和匮乏。在“宫斗”的时代，人们似乎很难想象出别样的斗争，这一现实虽然仍是“去政治”的结果，但此时的“去政治”的确与以往不同，因为“去政治”所隐含的对立面、那个宏大而理想化的“政治”已经遥不可及，完全不在视野中了。 “宫斗”重构了旧有的世界，并将既往的对立面消融为你中有我的存在，但在另一个层面上，这一全新的世界也呼唤着较以往更强大、更有掌控力的权力中心。 这种权力有两种面向：首先，它被呈现为宫斗中的胜利者，九儿便是一例。在电视剧中，小说中那个高大性感爱吃醋的九儿变成了家族女企业家，精明强干，泼辣老练。嫂子斗不过她，土匪斗不过她，日本人也别想骗过她。应当说，九儿与其“前身”甄嬛一样，是宫斗时代的完美主体。 其最重要的特征是，他们总能参透历史，总是进退有度，并在变幻莫测的斗争中稳健胜出。正是在这个意义上，小说中曾被余占鳌嫌弃、惧怕恋儿三分的九儿，变成了电视剧《红高粱》的绝对核心，九儿不像看起来那样现实主义，相反，她参透历史的能力携带着超验色彩，她掌控着斗争的各条线索，余占鳌、朱豪三和俊杰，分别代表着土匪、政府和知识分子，这些力量纷纷降服在九儿的小身板之下，甘之如饴。 九儿是全新集权方式的隐喻，她完美无瑕地超越历史，一如主题歌所唱，不是别人，而是“九儿我送你去远方”，此言的确不虚。