三国至隋唐的文化 考点练习--2024届高三统编版（2019）必修中外历史纲要上一轮总复习

三国至隋唐的文化 1.(2023吉林长春四模)魏晋南北朝时期,河西地区的五凉统治者大都崇尚佛教,因而佛学繁荣;东晋政权为门阀世族秉持,因而玄学盛行;北朝诸少数民族政权为稳定社会而“推崇儒家治道”。这一文化格局的形成(　　) A.孕育着新的文化活力 B.取决于统治者的喜好 C.根植于特殊的地理环境 D.缩小了南北经济的差距 2.傅奕(555—639)认为,佛教僧徒“不忠不孝,削发而揖君亲;游手游食,易服以逃租赋”“于百姓无补,于国家有害”,主张废除佛教。这说明,傅奕反佛的出发点是(　　) A.增加国家的财政收入 B.加强对民众的管理 C.佛教自身的欺骗性 D.维护封建政权稳定 3.(2023广东潮州二模)《晋书》记载这一时期士人说:有晋始自中朝,迄于江左,莫不崇饰华竞,祖述虚玄。摈阙里之典经,习正始之余论,指礼法为流俗,目纵诞以清高。导致这一局面形成的原因是该时期(　　) A.政局形势的持续动荡 B.佛教与道教开始传播 C.奉行三教并行政策 D.儒学丧失正统地位 4.(2023广东惠州一模)唐中期,韩愈大力推崇孟子。认为孟子针对“杨(道家)墨(墨家)行,正道废”的乱局,“辞而辟(排斥)之”,开“辟异端”之先河,其功劳不在大禹之下。韩愈此举意在(　　) A.排斥外来思想 B.复兴传统儒学 C.传播理学思想 D.反对藩镇割据 5.唐代,禅宗六祖惠能提出“恩则孝养父母,义则上下相怜,让则尊卑和睦,忍则众恶无喧”;怀海禅师制定的《百丈清规》(寺院章程)主张:丛林以无事为兴盛,长幼以慈和为进德,待客以至诚为供养,处众以谦恭为有礼。由此可知,唐代(　　) A.儒学独尊地位牢不可破 B.佛教融合儒道思想 C.佛教注重维护礼乐制度 D.三教并行趋势显著 6.(2023湖南雅礼中学月考)有学者将魏晋时期的士人群体分为五种类型(如下表)。据此可知,魏晋时期(　　) 类型 特点及代表人物 第一种 类型 顿悟世事之变,随波逐流、明哲保身、坐享利禄。如王戎 第二种 类型 恪守儒家传统,虽然政治环境在变,但从表面看他们的思想不变。如傅玄 第三种 类型 执着于传统伦理道德,固执地秉承儒家的纲常名教,陷入与政治现实的严重对立,他们走向老庄,兼摄儒道。如阮籍和嵇康 第四种 类型 原本是儒士,因不满政治现实从官场上淡出,隐居田园不再入仕。如陶潜 第五种 类型 身兼儒道,但以道家思想为主,淡泊名利,看重生命并修行道术,成为道士。如葛洪 A.士人阶层分化及政治心态的多元 B.佛道思想成为社会发展的主流 C.多种文化交流融合导致社会动荡 D.商品经济发展推动了社会变革 7.(2023湖南长郡中学月考)柳宗元在他的文章里说,天地虽大,但其实本质和草木是一样的,并无主观意识,是不能赏善罚恶的,雷霆霜雪不过是自然现象。所以施政应该顺应人事,而不应该固执于虚无的天命。据此可知,柳宗元(　　) A.摒弃了儒家旧有的天命观 B.继承了孔、孟的人文精神 C.回应了道家对儒学的挑战 D.发展了中国传统唯物思想 8.(2023湖北武昌5月检测)下表是唐代歌咏昭君出塞的诗歌。 作者 内容 张仲素 仙娥今下嫁,骄子自同和。剑戟归田尽,牛羊绕塞多 卢照邻 汉宫草应绿,胡庭沙正飞。愿逐三秋雁,年年一度归 张祜 汉庭无大议,戎虏几先和。莫羡倾城色,昭君恨最多 据此,能得出的结论是(　　) A.不同来源的史料难以互证 B.昭君出塞促进了蒙汉交融 C.主体的立场影响历史解释 D.唐蕃会盟停止了民族纷争 9.(2023湖南永州三模)白居易、元稹等中唐士人发扬了杜甫“即事名篇”的创作方式,大力提倡“为君、为臣、为民、为物、为事”的新乐府创作,写下了《秦中吟》《新乐府》等辞质、言直、事核、体顺的作品,希冀以此实现“见之者易谕”“闻之者深诚”“采之者传信”的微讽之效。这一做法(　　) A.说明经世致用思想深入人心 B.批判理学空谈并开创了朴实学风先河 C.满足了彰显皇家气象的现实需要 D.将儒学复兴与诗文载道功能有机结合 10.(2023安徽淮南二模)魏晋服饰一直崇尚宽衫大袖,给人一种洒脱、自然、飘逸、含蓄以及内敛的美感。劳动人民将袖口部分逐渐收紧,形成了窄袖衫、小口裤等样式。如下面“采桑图”中人物的袖口处可见明显褶皱。劳动人民改良后的服饰(　　) A.囿于纺织技术发展滞缓的困境 B.彰显潇洒不羁的魏晋文人风骨 C.体现了实用性和艺术性的统一 D.集中呈现民族交融的时代特征 11.(2023山东滨州高三上期末)下图所示的打马球是骑在马上用球杖击球入门的一种体育运动。唐时,从贵族到平民,从宫廷到军队,从男人到女人,从接待外客到集会庆贺,该运动风靡全社会。这主要是因为(　　) A.社会局势长期稳定 B.社会成员身份趋于平等 C.商品经济高度发展 D.