贵州省安顺市2023—2024学年上学期高二期末语文试卷

高二 语文试题 注意事项： 1.本卷为语文试题，共23个题（含作文题），满分150分.考试时问150分钟。 2.考试采用闭卷形式，用笔在特制答题卡上答题，不能在本试卷上作答 3.答题时请仔细阅读答题卡上的注意事项，并根据本题单各题的编号在答题卡上我 到答题的对应位置，用规定的笔书写. 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 音通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治” 的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想原一个社会的秩序可以不必靠什么 力量就可以推持，所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩 序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力 所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意 思。如果单从行为规范一点说，礼本和法律无异，法律也是一种行为规范、礼和法不相同 的地方是维持规范的力量。法律是舞国家的权力来推什的，“国家”是指政治的权力，在 现代国家没有形成前，部落也是攻治权力。而礼即不需要这有形的权力机构来维持。维持村 礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经险。不论哪一个社会，绝不会没有传就的。 衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为代们化和宗之福、一一有 着可以遵守的成法，但是在乡土社会中，传统的重要性比见代社会更甚： 乡土社会是安土重迁的，生于斯，长千粉、死于斯的社会。不但是人口助很小，而 且人们所取给贵原的土地也很少变动。在这种不分基汉，代代知是的环境里，个人不但可 高二雨文试愿第1页共12页 以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经脸。一个在乡土社会里种田的老农所 遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用朵解决生活问 题的方乘，尽可抄袋来作自己生活的指南。念是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保 守，于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。像这一类的传统，不必知之，只要照办， 生活沈能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种 不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病，“礼”字本是从豐从示， 皇是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养 成了个人的敬畏之感，使人服膺：人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好 礼°。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 版渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人 乎哉？”…这显然是和法律不同了，甚至不同干普通所谓道德。法律是从外限制人的， 不守法所得到的同是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会典论所维持的，做了不道 德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好， 而且不对、不合、不成.礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。 共实自动的说浩是不确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约” 字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由香本能或天意所均浅的秋序了，礼治 的可能必须以传统可以有政地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提， 这旦所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容 易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好马来单故的了。礼治和这种个人好恶 的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变 迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 (摘编自货幸通《乡土中国》) 材料二： 礼仪文化是中国传统文化的重要内客，在推动各民族交往交流交融、构筑中华民族共 有精神家四上具有先天优势，理应在铸牢中华民旗共同体意识上积机作为 礼似文化是以礼仪为丙核的文化观念、文化规范、文化器物等的总称，内蕴者中国传 统文化的思想理金与价值追求。与其他国家和民族的礼仪文化相比，中华礼仪文化具有@ 特的内。 高二语文试题第2页此2页 作为“礼仪之邦”，中四传统文化的核心思想理念“修齐治平”就与礼仅息息相关：修 身”就是要造就彬彬有礼的君子；“齐家”就是要长幼有序，家庭和睑：“治国”就是重视 礼很重购，实现以礼治国：“平天下”更要以礼服人，实现天下太平，这种独特的传统文 化代代相传，深深携剑在中国人的心灵里，成为中华民族的代表与象征。 中华礼仪文化是各民族文化的集大成者，在各民族存在文化禀欧、宗教风你，价值体 认等差异的前提下，生活在中华大地的各个民族，经过长期的彼此接触、和互融会、协同 内聚、在礼仪文化上逐浙呈见出共同发展