内容正文:
专题验收评价(六)文化有韵
“博大精深、源远流长”的中华优秀传统文化
一、选择题
朝廷却遭到冷落:宋应星所著《天工开物》序言中
1,西周统治者在吸取商朝灭亡的历史教训中,看到
曾辛辣地指出:“丐大业文人,弃掷案头,此书于功
促使其灭亡的社会民众的强大力量,认识到“天命
名进取,毫不相关也!”这种现象表明
()
靡常”的道理,提出“以德配天”“敬德保民”的思:
A.中国科技处于世界领先地位
想。这些思想
B.重政轻技观念束缚科技发展
A.重视加强自我修养和自我约束
C,明代科技重视实际经验总结
B.成为荀子唯物主义思想的源头
D.古代科技凝聚着人民的智慧
C.陷人不可知论的神秘主义窠白
7.中国小说形成六大门类,耸立六座高峰,有四部是
D.是君本思想在天命观上的反映
清代小说,即:以《聊斋志异》为高峰的拟古派小
2.《论语》记载,孔子针对“其父攘羊,而子证之”行:
说,以《红楼梦》为高峰的人情派小说,以《三侠五
为,主张“父为子隐,子为父隐”:孟子答弟子桃应:
义》为高蜂的侠义派小说,以《儒林外史》为高峰的
“舜为天子,瞽瞍(舜父)杀人,则如之何”时说:“窃
讽刺小说。这反映出当时
()
负而逃,遵海滨而处,终身诉(欣)然,乐而忘天:
A.社会文化水平的提高
下。”这表明先秦儒者
(
B.社会的主流价值观得以重构
A.注重血缘伦理
B蔑视法律权威
C.平等观念已深入人心
C.主张礼法并用
D.维护宗法制度
D.市民阶层的壮大和价值追求
3.董仲舒一方面宜扬君权神授,指出君主只有奉行:8.道光八年(1828年)三月,清朝大臣完颜麟庆在
天道,才能获得在人间的合法统治权;另一方面也
参观了少林寺后,因久闻少林武功名冠天下,遂让
强调,天道就现实政治而言,就是仁、义、礼、智、
寺主僧组织武僧为之演武。后来少林寺也请匠人
信,即“五常之道”,君主要使自己的言行和施政符
把此次演武盛况画在寺内白衣殿(观音殿)内的北
合“五常之道”。董仲舒的这一观点
墙之上,是为《武僧演武图》(如右图)壁画。该
A.试图实现儒家道德伦理的天道化
壁画
B.有效制约了君主的专制权力
A.反映了崇武的社会风尚
C.成为汉武帝时大一统的理论基础
B.展现了民族文化的魅力
D.标志着儒学理论体系的成熟
C,印证了佛教的正统地位
4.司马光在《投壶新格》中指出:“荡而无度,将以自败,故
D.体现了写意的艺术风格
武僧演试图
圣人制礼以为之节。因以合朋友之和,饰宾主之欢,且
9.韩非子在《五蠹》中,先是叙述了守株待兔的故事,
寓其教焉。”而王阳明则认为,“君子之于射也,内志
指出“今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类
正…故古者射以观德”。这折射出宋明时期()
也”,进而提出“世异则事异”“事异则备变”。这些
A.儒家观念融人社会生活
主张体现了中华优秀传统文化的内涵是()
B.经世致用的价值取向
C.全民健身得到政府推崇
A.自强不息
B.道法自然
D.崇文抑武的社会风气
C.崇德尚贤
D.和而不同
5.明代学者王世贞在其著作《读孔丛子》中提到:“自
10.在四川三星堆的出土文物中,青铜尊,罍以及玉
子思以后,世世为诸侯师,然而不能为其国救败辱
璋,玉琮、玉腹,玉戈等与黄河流域一致,金杖、金
焉。无它,诸侯者能以礼夫子之礼,礼其后而不能
面具、青铜人像等在黄河流域则鲜见。青铜器器
以夫子之道用。”这一认识
形虽然明显仿效中原商文化风格,其组合却有别
A.蕴含了知行合一的思想
于鼎,爵、觚、斝的商文化系列而凸显民族和地域
B.抨击照搬孔子言论的做法
文化特征。据此可知
C.关注到了民众个性自由
A.中华文明具有多元一体的特征
D.具有经世致用的思想倾向
B.古蜀地区手工业水平领先世界
6.明代李时珍所著《本草纲目》对一千多种动植物进:
C.奴隶社会王权与神权紧密结合
行了统计,然而这部领先西方二百年的杰作献给:
D.分封制促进了区域间文明交流
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11.两汉时期至少有29名地方官员因为造福一方,:
A.宗法秩序土崩瓦解B.学术下移局面出现
死后被当地民众立祠祭祀,但只有兴学举贤的蜀:
C.地方官学开始设立
D.礼乐文明日渐式微
郡太守文翁,为官清廉的南阳太守召信臣、主动归:16.明初正德元年(1506年),王守仁因忤宦官刘瑾而
附汉光武帝的益州太守文齐、弃恶从善的洛阳令
遭贬谪贵州龙场驿,从此开始了他20余年的书院
王涣4人得到朝廷昭告纳入官方祭祀体系。这!
讲学实践活动。王守仁逝世后,各地王门弟子或
表明
建书院,或立祠宇,或办讲舍,都以传播、弘扬师说
A.民众观感是上计制度基础
为己任。王守仁及弟子的活动
B.主流思想强调关注现实
A.呼应了三教合一的趋势
C.南方文化社会影响力上升
B.促进了文化的传播与保存
D.中央强化文化的大一统
C,促进了儒学世俗