第7.3课 《师说》- 【中职专用】高一语文同步备课精品课件（高教版2023·基础模块上册）

韩愈 基础模块上册 中职语文 整体感知 作者简介 韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南孟州市)人，唐代文学家、思想家、哲学家，古文运动的倡导者。每自称 “郡望昌黎 (今辽宁义县)，故世称“韩昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”，谥号“文”，故后世又称他为“韩文公”。 韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道、激励后进和提携人才的文章。主要作品有《师说》《马说》《进学解》《原毁》《祭十二郎文》等。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，是其所倡导的“古文”的集大成者。苏轼称他“文起八代之衰”，明人将他列为“唐宋八大家”之首。  “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道。反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“文道合一”，以“道”作为文的内容，强调学古文应从实际出发，“因事陈词”“文从字顺”，自创新意新词。韩、柳古文运动开拓了散文新天地。 古文运动 梳通文意 古之学者必有师。师者,所以 古代求学的人一定有老师。老师,是依靠他来 传道受业解惑也。􀀁人非生而 传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得 知之者,孰能无惑?惑而不从师, 知识和道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟随老师(学习), 其为惑也,终不解矣。生乎吾前, 它们作为疑惑,(就)最终不能解决了。在我之前出生(的人), 梳通文意 求学的人 用来……的、凭它(他)来……的 同“授”,传授 其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎 他懂得道本来(就)比我早,我以他为老师;在我之后 吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 出生(的人),(如果)他懂得道也比我早,我(也)以他为老师。 吾师道也,夫庸 知其年之先后生于 我学习的是道,哪管他是生在我之前还是生在 吾乎?是故无贵无贱, 我之后呢?因此,就从师问道来说,没有贵和贱的区分, 无长无少,道之所存,师之所存也。􀀂 没有(年纪)大小的区分,道存在的地方,就是老师在的地方。 梳通文意 知道,懂得 跟随他学习,即以他为老师 学习 表示反问语气 因此,所以 嗟乎!师道之不传也久矣! 唉!(古代)尊师学习的风尚不流传已经很久了! 欲人之无惑也难矣!􀀃古之圣人,其 想要人没有疑惑很难啊!古代的圣人,他们(的才智) 出人也远矣,犹且从师而问焉;今之 超出一般人很远,尚且跟从老师并向他请教;现在的 众人,其下圣人也亦远矣,而耻 学于师。 梳通文意 尊师学习的风尚 超出一般人 尚且,还 一般人 低于 意动用法,以……为耻 一般人,他们(的才智)低于圣人也很远,却以向老师学习为耻。 是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣, 因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人, 愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 愚人之所以成为愚人,大概都出于这个(原因)吧? 梳通文意 更加、越发 副词,表示推测,大概,或许 爱其子,择师而教之;于其 (人们)爱他们的孩子,(就)选择老师来教孩子;(但是)对于 身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师, 他们自己,却以从师学习为耻,(真是)糊涂啊。那些孩子的老师, 授之书而习其句读者,非吾所谓 是教给他书本的文字,(帮助他)学习句读的人,不是我所说的 梳通文意 自己 糊涂 传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解, 传授他道、解答他的疑惑的人。不明句读,不能解决疑惑, 或师焉,或不焉,小学 有的向老师学习,有的不向老师学习,小的方面要学习, 而大遗,吾未见其明也。 大的方面却放弃了,我没有看出那种人是明智的。 梳通文意 同“否” 小的方面 巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族, 巫医、乐师和各种工匠这些人,不以拜别人为师为耻。士大夫这类人, 曰师曰弟子云者,则群聚 (听人)说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话,就成群地聚在 而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也, 梳通文意 类 年龄差不多 一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑),就说:“他和他年龄差不多, 道相似也,位卑则足羞, (掌握的)学问也差不多,以地位低者为师,就感到十分耻辱; 官盛则近谀。”呜 呼!师 以官职高者为师,就觉得是近乎谄媚。”唉!(古代)尊师学习的 道之不复,可知矣。 风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。 梳通文意 谄媚奉承 巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反 巫医、乐师和各种工匠这些人,君子不屑与之同列,现在君子的智慧竟反而 不能及,其可怪也欤!􀀄 赶不上(这些人),真是令人感到奇怪啊! 梳通文意 不与同列,意思是看不起。齿,并列、排列 竟 圣人无常师。􀀅孔子师郯子、苌弘、