第2课中华文化的世界意义 练习--2023-2024学年高中历史统编版（2019）选择性必修3

第2课 中华文化的世界意义 练习 一、单选题 1．魏凿时期.少数氏族内迁，虽然造成了西凿灭亡后黄河流域的大动乱，但只经过不到三个世纪，华夏文明便通过隋朝统一，宣告先进文明对于落后文明取得全面胜利，并挟统一产生的强大力量,在随后三个世纪中，全面影响着东亚其他地区的历史进程,以至隋朝被域外史学家称为“世界帝国”。材料表明，隋朝（   ） A．对华臭文明发展页献卓著 B．使国家由分裂走向了统一 C．促进了民族间文化的交融 D．对周边国家产生较大影响 2．1984年，《儒家伦理》教科书（小学德育选修课之一）在新加坡出版，该书前言宣称该课程不仅涉及理想、道德修养等方面，还会介绍华族（华人，占新加坡人口最多的族群）固有的道德观与文化。新加坡教育部还对教授这门课程的教师以汉语和英语两种语言开展了50个学时的培训。这些做法意在（   ） A．传承中华文化精髓 B．构建多元社会结构 C．厚植民族文化根基 D．抵御西方文化侵略 3．赵翼《檐曝杂记》记载：“自鸣钟、时辰表，皆来自西洋。钟能按时自鸣，表则有针随晷刻指十二时，皆绝技也……西洋远在十万里外，乃其法更胜，可知天地之大，到处有开创之圣人，固不仅羲、轩、巢、燧已也。”据此分析正确的有（    ） ①尊重了文化的多样性     ②承认西洋文化的优秀成果 ③承认传统科技的落后性     ④认识到中华传统文化的缺陷 A．①②③ B．①②④ C．①② D．①③ 4．孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的求同存异思想，这一思想在建国后被广泛用于政治上的许多领域，成为指导新中国的一个广泛的政治原则。以下选项可以作为论据证明此看法的是（   ） A．运用和平赎买政策改造资本主义工商业 B．实行三三制政权维护抗日民族统一战线 C．一国两制在台湾香港问题上的成功实施 D．搁置争议，共同开发解决国际领土争端 5．1919年，李大钊撰文指出“一九一四年以来世界大战的血、一九一七年俄国革命的血、一九一八年德、奥革命的血，好比作一场大洪水——诺阿以后最大的洪水——洗来洗去，洗出一个新纪元来。这个新纪元带来新生活、新文明、新世界，和一九一四年以前的生活、文明、世界，大不相同，仿佛隔几世纪一样。”由此可见，当时（   ） A．中国出现了研究马克思主义的团体 B．中国民主革命性质发生新的变化 C．国际局势动荡引发中国思想界裂变 D．西方文明逐渐被中国知识界抛弃 6．有学者认为，“如果说汉代丝绸之路引发了各国之间互相接触的强烈愿望，那么到了隋唐这一愿望已经在很大程度上实现了……从商贸活动到文化交流，是一个飞跃性的发展，带来了文化融合的多元格局。”下列项中，不能佐证该观点的是（   ） ①中国汉字传入日本和东南亚地区 ②中国式园林成为欧洲的风尚 ③佛教完成本土化，禅宗成为主流 ④朝鲜王朝组织编撰《高丽史》 A．①② B．③④ C．①②④ D．②③④ 7．明末，利玛窦等传教士将天主教教义用儒学的术语变通改造，提出儒教和天主教是相通的，他们自己也以儒家教条为标准处世，由此吸引了徐光启等一批儒家知识分子接受天主教。上述做法（   ） A．反映出欧洲出现儒学传播热潮 B．有利于西方文化在中国的传播 C．体现了传教士很精通中华文化 D．削弱了中华传统文化的影响力 8．18世纪，无论是英国还是欧洲大陆，社会上层和知识界都曾有人对中国的法律制度、科举制度等称道不已，然而他们的赞赏之情，却始终未能转变为其本国的现实制度。根本原因在于（   ） A．统治阶级的排斥 B．东西方文化的差异 C．资产阶级没有足够实权和影响力 D．经济基础的不同 9．悉达多太子“夜半逾城”是佛教故事中的经典题材。下列图片可以用于佐证（    ） A．石窟是佛教故事传播中的唯一载体 B．佛教在中原的世俗化明显 C．佛教在中原传播呈现出本土化特征 D．东西方浮雕技术高度交流 10．玄奘《大唐西域记》记载，印度羯若鞠阇国和波里夜呾国国王，“吠奢（舍）种也”；邬阇衍那、掷枳陀国和摩醯湿伐罗补罗国国王，“婆罗门种也”；秣底补罗国、信度国国王，“戍（首）陀罗种也”。高级种姓下降为农为工的记载也不在少数。这表明（   ） A．玄奘著作的记载违背历史史实 B．七世纪时印度种姓制度已解体 C．古代印度的种姓制度有所变化 D．佛教产生冲击了印度种姓制度 11．鸦片战争后，中国面临“数千年未有之大变局”，先进的中国人主张学习西方以自强。清政府的活动中，对新技术和新思想在中国传播起促进作用的是（   ） ①太平天国运动  ②洋务运动  ③戊戌变法  ④新文化运动 A．①② B．③④ C．①④ D．②③ 12．浮世绘是日本德川幕府统治时期庶民的爱好。右图是18世纪浮世绘作品《五常·义》，五常即“仁义礼智信”。画中的日文对“义”的主旨解释为人与人之间要保持距离，明白事理分寸，真诚相待。该作品