《师说》-2023-2024学年中职高一语文基础上册同步特色备课资源（高教版2023）

韩愈 1 知人论世 掌握： 韩愈，（768—824），字退之，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 明人将韩愈列为“唐宋八大家之首”，苏轼又称他“文起八代之衰”。 唐宋八大家：韩柳曾王欧三苏 古文运动的倡导者 韩愈 　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 解题：关于说 说：古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议来陈述和解说自己对某种事物的见解。比“论”随便些，可理解为“谈谈……的道理”。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》。元代陶宗仪就说：““说”则出自己意，横说竖说，其文详赡抑扬，无所不可。” 师说：解说关于“从师”的道理。 由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（不看别人脸色，态度严正不屈）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 （柳宗元《答韦中立论师道书》） 《师说》是针对“门第观念”影响下 “耻学于师”的社会恶劣风气而写的。 写作背景 6 句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( ) 读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( ) dòu fǒu zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yú yí rǎn pān zhǎng yú yí 学习第一段 古之学者必有师。师者，所以 传道 受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑 也， 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾， 吾从 而 师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。 古之学者必有师。师者，所以 传道 受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 其 为 惑 也， 终不解矣。 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，它们作为疑惑，最终也不能理解。 …者…也：判断句 表转折，却 名作动，有疑惑 代词，它们 同“授”，传授 代词 求学的人 用来…… 谁 生乎吾前，其闻道也固 先乎吾， 吾从 而 师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。 状语后置 表递进 意动，以…为师 本来 在 知道，懂得 比 跟从 出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；出生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为师。 吾师道也， 夫 庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。 动词，学习 ……也，判断句 句首发语词 哪里 因此 无论 我学习的是道理，哪里管他的生年是比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高贵还是低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 第一自然段从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点： 古之学者必有师 从师的必要 传道受业解惑 不从师，惑终不解 择师的原则 无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存 从三个角度阐释 为师的作用 需要删改 学习第二段 嗟乎！师 道 之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也 / 远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也 / 亦远矣， 而耻 学于师。 是故 圣益圣， 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其