《老子》复习课件33张 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

《老子》 四章 老子 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，《史记》等记载老子出生于楚国或陈国 。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称"老庄"。 在唐朝，被追认为李姓始祖。 曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 《老子》/《道德经》 《老子》又称《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》，不分章；后分为81章，其中1-37章的《道经》在前，38-81章的《德经》在后。 《老子》/《道德经》 《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。 《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。 《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，文意深奥，包涵广博。 活动二 落实基础知识 诵读感知 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，固有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 辐 车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。 毂 车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 当其无，有车之用 车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 埏埴 和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 户牖 门窗。 有之以为利，无之以为用 "有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，固有道者不处。（第二十四章） 企者 踮起脚的人。 跨者不行 跨大步的人行走不稳。 自见者不明 自我显露的不能显明。 明：形作动，显明。 自是者不彰 自以为是的不能彰显。功：名作动，建立功勋。 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，固有道者不处。（第二十四章） 自伐 和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。 长 长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。 其在道也，曰余食赘行，物或恶之 （自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。物：代词，这里指常人。或：常常。 处 为，做。 （二）第二十四章 1.字词解释 企（ ）者（ ）不立，跨（ ）者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐（ ）者无功，自矜（ ）者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）（ ）行（ ），物（ ）或恶（wù）（ ）之，故有道者不处。（第二十四章） 2.翻译 踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。  踮起脚 ……的人/事/物 跨大步 夸耀 夸耀 厌恶 赘瘤 同“形” 人们 第二章节 为什么“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”？ 行为 结果 原因 企者 跨者 自见者 自是者 自伐者 自矜者 不立 不行 不明 不彰 无功 不长 无依靠虚增 增大步伐难持久 对自己的认