西藏林芝市2023-2024学年高二上学期期末考试语文试题

【高二语文 第1页（共11页）】 绝密★启用 林芝市2023-2024学年第一学期高二学业水平监测 语 文 全卷满分150分，考试时间150分钟 注意事项: 1.答卷前考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡 上的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如 需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，回答非选择题时，将答案写在答题卡 上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并收回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之 心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路 遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是 为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意 味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐 与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因 为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己 推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完 整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐 之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只 是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原 始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽 不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐 【高二语文 第2页（共11页）】 之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论 的。恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合， 使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。 在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道 德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则 与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类 还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （选自何怀宏《道德情感》，有删改） 材料二： 人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并 不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实 践中，都可以发现大量而非偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。 人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献 与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道 德现象。 为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根 源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、 性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消 极的理解。与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为代表的 传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切， 设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽 力实现其善良人性的道德潜能。孟子云：“人皆有四端。”曰：“恻隐之心，仁之端也；羞 恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知 皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能 秉持人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁 义“大丈夫”。 在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之 “端”，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。 （选自《人为什么要有道德》，有删改） 【高二语文 第3页（共11页）】 材料三： “善”与神学中的德行，“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力 的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的 情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险。在这种“善”与“仁