西藏自治区拉萨市2023-2024学年高二上学期12月期末联考语文试题

2023-2024学年西藏拉萨市高二（上）期末语文试卷 一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分） 1．（19分）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一：“家”是人类生存的基本方式，也是我们理解世界的一种基本方式。相比于古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统；不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 “家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打 量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构 （摘编自《“家”在现代世界的意义》） 材料二：“家”是中国文明构成的总体性范畴，从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，中国的老话说“国之本在家”“积家而成国”，《大学》中讲“孝者；弟者，所以事长也”。在家孝亲；在家悌兄，推之事长。通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。阿克塞尔•霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的 在《自由的权利》一书中，阿克塞尔•霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，他指出：“一个民主性的共同体，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义；因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”阿克塞尔•霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，家的政治—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，而是在“家”中教化出来的德性。从对最亲近之人的爱，“推及”对他人的爱，这正是“家”的教育的重要内容，“家”具有非常重要的教化功能，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的连接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠 （摘编自《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》） （1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 　 　 A.20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战 B.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。 C.在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。 D.“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。 （2）根据材料内容，下列说法正确的一项是 　 　 A.由儒家文明发展而成的“家国一休”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为“政治—道德”结构 B.“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。 C.其他文明要研究中国文明，必须认识到“家”是中国人情感与生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾。 D.在中国传统文化中，“老吾老，