2024年高考语文重要作家及作品教考融合专题练习：孟子

【回归教材】2024年高考语文重要作家及作品教考融合专题练习：孟子 一、阅读下面的文言文。完成下面小题。 材料一: 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至于大也。 魏武侯浮西河而下，中流，顾谓吴起曰：“美哉乎河山之固也，此魏国之宝也。”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德义不修，而禹灭之。夏桀之居，左河、济而右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，而汤放之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：“善”。 武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之鸟；憎其人者，恶其余胥。咸刈厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲，百姓有过，在予一人。”武王曰广大乎平天下矣凡所以贵士君子者以其仁而有德也 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时。今春筑台，是夺民时也。岂所以定命安存，而称为人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罢台役。 （节选自《说苑•贵德》） 材料二: 孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （摘自《孟子·梁惠王上》） 1．材料一中画波浪线的部分有三处必须断句，请在相应位置用/标出。（ ） 武王曰广大乎平天下矣凡所以贵士君子者以其仁而有德也 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“饥者则食之”与“食野之苹”(《短歌行》)两句中的“食”字含义相同。 B．“而汤放之”与“是以见放”(《屈原列传》)两句中的“放”字含义相同。 C．“靡使有余”与“望其旗靡”(《曹列论战》〉两句中的“靡”字含义不同。 D．“公悲之”与“心中常苦悲”(《孔雀东南飞》）两句中的“悲”字含义不同。 3．下列对材料一原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．魏武侯乘船顺河而下，对吴起说，险固的河山是魏国之宝。吴起以三苗氏、夏桀虽有河山之固却因不修德而亡为例，指出德政才是国之宝。 B．太公建议把殷商的士众全部杀掉，一个也不要剩。邵公则建议有罪的诛杀，无罪的人让他们活下去。武王不同意太公和邵公的建议。 C．景公在寿宫游玩，看到老人背着柴并面有饥色，就下令让官吏供养老人。晏子则指出，喜爱有才德的人，同情没能力的人，是守国的根本。 D．叔向反对晋平公在春天筑台，认为那样做会耽误农时，如果只顾自己安身立命，就不会被后世称为人君。平公于是停止了筑台的劳役。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？” （2）今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。 5．材料一体现了圣人对待天下百姓的态度，材料二表现了孟子“保民而王”的王道思想，两者的主张有哪些相同之处？请结合文本回答。 二、阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： “天”在古代中国虽然是一个自然哲学的范畴，但它又同时具有道德哲学或人生哲学的内涵。张岱年说：“古代哲学中所谓天是有歧义的，或以指主宰之天，或以指自然之天，或以指义理之天。”他还指出古代先贤中，孔子、墨子、孟子及董仲舒都认为天是“有意志的，是世界的最高主宰”。宋明理学或讲天即理，或认为心即天，其要义都在强调天的独一和绝对。就是说，遵从“天”是对绝对客观外在的承认，也是一种道德上的必然要求。基于这一认识，先秦时代形成了影响深远的“天下”观念。 “天下”观念的基本原理，就是“‘天下’万物都反映着并且要服从于‘天’的意志”及“世界上只能有一个‘天下’”。中国多民族统一国家的思想根源，是