2024届高考语文复习：文言文双文本专练唐宋八大家作品

文言文双文本专练-------唐宋八大家作品 阅读下面的文言文，完成小题。 原性 韩愈 性也者，与生俱生也，性之品有三。 曰：“何也？” 曰：“性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。孟子之言性曰：人之性善。荀子之言性曰：人之性恶。扬子之言性曰：人之性善恶混。夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死。杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗。人之性果善乎？后稷之生也，其母无灾，其始匍匐也，则岐岐然、嶷嶷然①。文王之在母也，母不忧，既生也，傅不勤，既学也，师不烦。人之性果恶乎？尧之朱、舜之均，习非不善也，而卒为奸。瞽瞍之舜、鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣。人之性善恶果混乎？故曰：三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。” （选自《韩昌黎文集》，有删改） 性说 王安石 孔子曰：“性相近也，习相远也。”吾是以与孔子也。韩子之言性也，吾不有取焉。 曰：“然则孔子所谓‘中人以上可以语上，中人以下不可以语上，惟上智与下愚不移’，何说也？” 曰：“习于善而已矣，所谓上智者；习于恶而已矣，所谓下愚者。一习于善，一习于恶，所谓中人者。上智也，下愚也，中人也，其卒也命之而已矣。有人于此，未始为不善也，谓之上智可也；其卒也去而为不善，然后谓之中人可也。有人于此，未始为善也，谓之下愚可也，其卒也去而为善，然后谓之中人可也。惟其不移，然后谓之上智，惟其不移，然后谓之下愚，皆于其卒也命之，夫非生而不可移也。” 曰：“然则尧之朱、舜之均、簪瞍之舜、鲧之禹、后稷、叔鱼之事，后所引者，皆不可信邪？” 曰：“尧之朱、舜之均，固吾所谓习于恶而已者；瞽瞍之舜、鲧之禹，固吾所谓习于善而已者。后稷之诗②以异云，而吾之所论者常也。叔鱼之事，徒闻之左丘明，丘明固不可信也。以言取人孔子失之宰我以貌失之子羽。此两人者，其成人也，孔子朝夕与之居，以言貌取之而失。彼其始生也，妇人者以声与貌定，而卒得之。妇人者独有过孔子者邪？” （选自《临川先生文集》，有删改） 【注】①岐岐然、嶷嶷（nì）然：都形容聪颖早慧。②后稷之诗：《诗经·大雅·生民》里写到了后稷出生时的情景。 1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用黑色碳素笔在答题卡上相应位置的答案标号上打“√”。 以言取人孔子失之宰我以貌失之子羽 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A．“原”，即推究本源；“说”，即对义理的阐释。古代有很多以此为名的论说文，如《原毁》《原道》《马说》《师说》。 B．“性善”，是战国时期孟子提出的人性论，他认为人皆有“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”之心，这就是仁义礼智的萌芽。 C．韩愈和王安石都是北宋文学家、思想家，他们与柳宗元、“三苏”、欧阳修、曾巩都倡导“古文运动”，被合称“唐宋八大家”。 D．“中人”，文中意为中等的寻常人，也可指宦官、宫女，贾谊《过秦论》中“才能不及中人”的“中人”是第一个用法。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（） A．韩愈认为孟子、荀子、扬雄的观点都提到人性的中品却遗漏了上下二品，看到其中的一个方面却遗漏另外两方面。 B．韩愈列举了尧、舜、瞽瞍、鲧四人之子的事迹作为论据，旨在论证后天养成的习性能够影响人天性善恶这一观点。 C．叔鱼刚出生，他的母亲就断定他一定会为财而死；杨食我刚出生，叔向母亲听闻啼哭，就断定会因他而灭掉宗族。 D．王安石认为，一个人从未做过不好之事，就可以被称为上智者，当他转而去做不好之事时，就成为了所谓的中人。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾是以与孔子也。韩子之言性也，吾不有取焉。 （2）其成人也，孔子朝夕与之居，以言貌取之而失。 5．韩愈和王安石在人性观点上的根本不同是什么？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” （节选自苏轼《赤壁赋》） （二） 子瞻迁于齐安①，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁②蔓延，涧谷深密，中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟，乱流而南。山中有二三子好客而喜游闻子瞻至幅巾③迎笑相携徜徉而上穷山之深力极而息扫叶席草酌酒相劳。意适忘反，往往留宿于山上。以此居齐安三年，不知其久也。 昔余少年，从子瞻游。有山可登