《劝学》-中职语文高一同步课件精选（高教版2023·基础模块上册）

劝学 荀子 1 目录 壹 导入新课 贰 知人论世 叁 全文分析 肆 课文总结 2 导入新课 第一节 劝学诗 朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。 （《神童诗》） 　 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 （唐·颜真卿 《劝学》）　 百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。 （古乐府《长歌行》） 盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。 （东晋·陶渊明《杂诗》） 劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。 （唐·《金缕衣》） 　 　 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。 （宋·朱熹《观书有感》） 知人论世 第二节 荀子 汉代著作因避汉宣帝刘洵讳，写作孙卿。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（现在山东临淄西门）游学，任过祭酒，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（现在山东枣庄东南）令。公元前238年失官，家居逝世，葬在兰陵。韩非子和李斯都是他的学生。 荀子（前313年~前238年）名况，字卿。战国时期思想家、教育家、文学家，时人尊为荀卿。 荀况是孔、孟之后的一位儒家大师，也是战国后期儒家学派最大的代表人物。 荀子 发展古代唯物主义 反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志而转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。 在认识论方面 他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。 在政治上 他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。 在人性问题上 荀子不同意孟子的“性善”说，主张性恶论，认为人、物皆可改变，只要能不间断地学习，就能“知明而行无过矣”。 　　 《荀子》 《荀子》是先秦唯物主义思想的主要代表作之一。该书继承了春秋以来的唯物主义传统，吸收了儒家、墨家、法家的部分思想，内容比较完整，是集先秦唯物主义之大成的著作。全书共32篇，其中《天论》、《天制》、《非相》等篇阐述了唯物主义自然观，提出“天行有常”(万物运动有客观的规律)、“天地合，万物生”的思想，批判了天命观和迷信思想；《解蔽》《正名》等篇阐述了唯物主义的认识论和逻辑思想；《王制》《隆礼》等篇提出了“隆礼重法”的政治理论；《性恶》《修身》《劝学》等篇阐述了社会伦理思想和教育思想；《非十二子》则是对先秦诸子学求思想的批判性的总结。 孟子与荀子 孟子 荀子 宇宙观 孟子心目中的「天」，是万物的主宰，并且有判别义理、是非的能力。 荀子认为「天」是没有意志的，也没有判断是非的能力，只是一个自然的现象，与人事无涉。相信人定胜天。 伦理观 孟子主张「性善说」。所谓「性善」，即是说人性之中，而具善端，是与生俱来的特性，那就是仁、义、礼、智，称为「四端」。 荀子则主张「人性恶」，因为他认为人的本性是「好利而恶害」。而要使人向善，就必须靠后天人工的节制和教育。 政治观 孟子主张施行「仁政」。他认为政治的最高理想，是在于为人民谋求幸福、保民及救世。因此，统治者必须先有仁心，再培养出德性，才可施行「仁政」。 荀子的政治思想是主张「礼治」。他积极鼓励以礼乐制度来节制人之情欲，以克服人的恶性。并且，荀子亦凭着「礼」来使人民「明分使群」，即是使人类群居生活而不争，残贼淫乱等恶行而不行。 君民关系 孟子亦提倡「民本说」。他指出「民为贵，社稷次之，君为轻」，认为一切的政治制度皆应为人民而设，处处为人民着想。 荀子则主张「尊君」说，与孟子的「民本说」刚好相反。 写作背景 战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他写