江苏省南通市海安市实验中学2023-2024学年高二上学期12月月考语文试题

高二语文阶段测试 一、现代文阅读(35.分) (一)现代文阅读I(本趣共5小题，19分)》 阅读下面的文宇，完成下面小题。 村料一： 儒、墨在大致相同的时代，从不同的社会地恭上破土而出，均成长为体系宏大、彩响深远 的理论学说，其各自的理论本位是不同的。 就胎于般周家族血娘社会的儒家，因为要守护当时主流社会贵族阶层世代传承的家族利益， 所以需委倡导以血亲关系为根据的差等有别的仁爱观，需要制定世代永数的礼仪制度，也需要 提侣和京崇拜、先圣崇拜。在社会治理上坚持德主刑捕，用人上主张亲亲草草。偏家认可有条 件的天命观，对鬼神的存在未置可否，也无非是要表明家族传承的天意神圣，并使人们对先祖 保持某种微畏。其所有观念无不反映着儒家从社稷本位出发，在时代变羊中有所损益的家族传 承意念。 墨家以下层民众为本位，因为小生产者没有稍微雄厚的物质财富可供享用，也没有世教的 利益需要守护，更多关注的是现实社会的生存与交往，因而要反对奢靡，节用节莽，意在保 人们最基本的生存生活：社会交往活动中，小生产者只能在对他人利益的维护中避免伤害，最 终保护自身的利益，所以要疏除等级，无差别地蒙爱，利人利他：须紫战争的最终受害者都是 普通民众，只有反对战争才能维护下层民众的利益，所以要侣导“非攻”：墨家堂扬鬼神的存 在，认为天的意志不可违逆，是要用某种方式保证人们对囊爱原则的信奉和实行：社会治理上 主张崇尚教化，尚贤使能，则反映着下层民众对家族出身的漠视，表达着他们对素质提升的关 注和对个人能力的看重：墨家把大禹打粉成摩顶放踵、苦行教世的圣人，要人们崇率效法，正 表达了对兼爱精神的打造和推条。 儒、墨的理论本位不同，决定了其在思想体系的诸多逻辑节点上具有不同的理念，在道德 观天命观、圣人观、生活观、人才观和鬼种现诸多问题上具有不同的见解，也决定了它们为 爱、德、贤、圣等概念赋子了不同的意蕴和内涵。 (摘编自冯立整《儒法墨观念差异的根源》) 树林二： 儒家和墨家都把爱作为处理人际关系的基本原则，并由此产生了与道家、法家的学术分野。 什么是爱？如何爱？儒家与墨家对这些基本问题的回答充分展示了各自不同的思想旨趣和理 论特色。筒言之，儒家之爱的基本范骑是仁，仁的基本内涵是“爱人”：圣家之爱的基本范骑 是兼爱，兼爱的益本含义是“兼相爱”。同样是对爱的渴望和呼纯，孔孟与墨子的出发点和主现 动机判然分明。仁的理论初裹是道德之完善，兼爱的.立言宗旨刚是功利之追设。泾谓分明的主观 动机和理论初表在一定程度上决定了信家与墨家之爱的思想内涵和心理机制之别。 偏家强调“爱有等差”，注重分别是爱人的基本原则。在孔于关于仁的论述中，当作为思想内 涵、内心情感和道德观念的仁转化为外在形式和道德行为的礼时，必须微到尊卑有等、亲疏有别、 长幼有序，以期整个社会达到“君君、臣臣、父父、子子”(《论语·颜渊》)的状态。为了凸显 被爱者与爱者的名分和记提爱的分寸，盖于把仁者爱人的等是原剩概括为“亲亲”“仁民”和“爱 物”三个等极，进而强调其先后、本末之分，其间的秩序是：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” 第1页共8页 (《孟子·尽心上》) 孔孟之仁的等差原则决定了其心理机制崇奉先后、远近和厚薄之别。对于仁的逻辑结构， 有子言：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜埃：不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本 立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》)孔子所讲的仁从爱自己的亲人开始， 然后将心比心，由己及人，报广到爱别人之亲。于是，孟子宣称：“老喜老，以及人之老：幼 吾幼，以及人之幼。”（《孟子·果惠王上》)在仁之爱人的心理机制上，儒家试图从家庭关系入 手由点到而、由近达远、由己及人，达到由爱已之亲、再爱路人乃至爱天下人的目的。这正如 孟子所说：“仁者以其所爱，及其所不爱，不仁者以其所不爱，及其所爱。”（《孟子·尽心下》) 这再次印证了仁之由已及人、由近及远的行为路钱和逻辑思路。其实，孟子所讲的亲亲、仁民 和爱物是时间上的先后关系，更是血缘上的亲疏关系和情感上的厚薄关系。 墨子装爱要求“兼爱天下之人”，并且在向天下之人施子爱时，“装以易别”：平等地、一 视同仁地，同时地加以对待，这里，不仅没有了大国与小国、大家与小家的对诗，而且没有了 君与臣、贵与贱、上与下、尊与平的区分，更没有了强与弱、父与子、众与赛、诈与愚的差异， 一旦达到这种境界，便可断绝尊卓、长幼、厚薄和亲疏，不仅可以同时兼爱天下之人，而且平 等地兼爱天下之人 兼爱的平等、同时之内涵预示了其心理机制必然是超越尊卑、责贱、人我之别的平面铺开。 事实果真如此。墨子强调，在给子和承受爱时，人与人之问关系平等。这种平等关系表现为时 间和心理上的同时而无先后、本末之分，同时表现为空间和效采上的互动而无强权特权。米爱 的平等原则不仅体现在动机上，而且体现在效