第二单元 5 《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心-【导与练】2023-2024学年高中语文选择性必修上册同步全程学习课时作业word（新教材，统编版）

5　《论语》十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 《论语》十二章 一、基础知识巩固 1.下列对加点实词的解释,不正确的一项是(　　) A.君子食无求饱　　 　求:追求 B.敏于事而慎于言 敏:敏捷 C.君子喻于义 喻:知晓,明白 D.质胜文则野 野:粗野,鄙俗 解析:B　敏:勤勉。 2.下列各项中,加点虚词的意义和用法全都相同的一项是(　　) A.天下归仁焉 　　　且焉置土石 B.质胜文则野 故木受绳则直 C.敏于事而慎于言 此非孟德之困于周郎者乎 D.人而不仁 死而后已 解析:B　A项,语气助词,用于句末/表疑问,可译作怎么、哪里。B项,均为连词,表承接,就。C项,介词,在……方面/介词,表被动。D项,连词,表假设,如果/连词,表顺承。 3.下列关于文化常识的解说,不正确的一项是(　　) A.古代舞蹈奏乐,八个人为一行,一行叫一佾,八佾即六十四人。 《周礼》规定,只有天子才能用八佾,诸侯用六佾,卿大夫用四佾。 B.《论语》是儒家经典之一,是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。 C.小人,西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓,又指道德低下的人。前者与“统治者”相对,后者与“君子”相对。 D.士,在商、西周、春秋时期,士在政治上居于卿大夫与庶民之间, 处于贵族的最底层,也泛指读书人,《<论语>十二章》中就是后一种 用法。 解析:B　“五经”是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。 4.对《<论语>十二章》中有关章节的理解,不正确的一项是(　　) A.孔子在《八佾》中把礼、乐与仁紧紧联系起来,他认为礼与乐是外在的表现,仁则是人们内心的道德情感和要求,所以乐必须反映人们的仁德。 B.“朝闻道,夕死可矣”中的“道”指的是“仁义之道”,要懂得仁义的道理,就要牺牲自己的生命。这句话千百年来激励着无数仁人志士为追求真理而牺牲。 C.《卫灵公》一节所揭晓的是处理人际关系的原则。孔子主张人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人,这是尊重他人、平等待人的体现。 D.在《阳货》一节中,孔子全面而精确地概括了《诗经》的社会价值,强调了《诗经》在为人处世方面的重要作用,教诲弟子要学《诗经》。 解析:B　这句话是形容孔子追求真理或某种信仰的迫切心情,并不是要获得儒家的“仁义之道”,就一定“要牺牲自己的生命”。 5.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是“　　　　　, 　　　　　　　”。  (2)孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱喝足,不要求居住 舒适的句子是“　　　　　　　,　　　　　　　”。  (3)孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的 句子是“　　　　　 　　,　　　　 　　　”。  (4)孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是“　　　　　 　　,　　　　　 　　”。  (5)《论语·卫灵公》中,子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字,孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释,即“　　　　　　　,　　　　　　　”。  (6)唐太宗李世民曾说“以人为鉴,可以明得失”,由此可以联想到 《论语·里仁》中的“　　　　　　　,　　　　　　　”。  (7)青年担当着国家兴盛的重责,应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“　　　　　　　,　　　　　　　”自勉。  答案:(1)质胜文则野　文胜质则史　(2)君子食无求饱　居无求安　(3)朝闻道　夕死可矣 (4)君子喻于义　小人喻于利　(5)己所不欲　勿施于人　(6)见贤思齐焉　见不贤而内自省也　(7)士不可以不弘毅　任重而道远 二、阅读鉴赏提升 阅读下面的文言文,完成6—10题。 [甲] 孔子曰:“君子务本,本立而道生。”夫本不正者末必倚,始不盛者终必衰。《诗》云:“原隰既平,泉流既清。”《春秋》之义,有正春者无乱秋,有正君者无危国。《易》曰:“建其本而万物理, 失之毫厘,差以千里。”是故君子贵建本而重立始。 [乙] 周召公年十九,见正而冠,冠则可以为方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之时,非求师正本,无以立身全性。夫幼者必愚,愚者妄行;愚者妄行,不能保身。孟子曰:“人皆知以食愈饥,莫知以学愈愚。”故善材之幼者,必勤于学问,以修其性。夫学者,崇名立身之本也。仪状齐等,而饰貌者好;质性同伦,而学问者智。是故砥砺琢磨非金也,而可以利金;诗书壁立,非我也,而可以厉心。夫问讯之士日夜兴起厉中益知以分别理是故处身则全立身不殆士苟欲深明博察,以垂荣名,而不好问讯之道,则是伐智本而塞智原也,何以立躯也?骐骥虽疾,不遇伯乐,不致千里;干将虽利,非人力不能自断焉;人才虽高