第9课 隋唐时期的经济、科技与文化 课件--2023-2024学年中职高一上学期高教版（2023）中国历史全一册

第9课 隋唐时期的经济、科技与文化 1 一、儒学、道教与佛教的发展 儒学：董仲舒进“天人三策”，建议“诸不在六艺（礼、乐、射、御、书、数）之科、孔子之术者皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，形成“罢黜百家，独尊儒术”政治格局，确立儒学此后2000对年正统思想正统。 魏晋南北朝时期：开始吸收佛道思想 五斗米教 或正一道 2.道教：主张“贵儒”和“尊道” 唐朝奉李耳为始祖，唐高宗李治于乾封元年（公元666年）二月追号为"太上玄元皇帝"；唐明皇李隆基天宝二年（公元743年）正月加尊号"大圣祖"三字；天宝八载（公元749年）六月又加尊号为"圣祖大道玄元皇帝"。见《旧唐书．高宗纪下》及《礼仪志四》。唐 杜甫 《喜闻盗贼总退口号》诗之五：“ 大历 三年调玉烛， 玄元皇帝 圣云孙。” 唐 李绅 《赠毛仙翁》诗：“忆昔我祖神仙主， 玄元皇帝 周 柱史。” 3.佛教：吸收儒学精髓，渐趋本土化 东汉时期明帝时(公元68年)为铭记佛法传入之功，修建了这座白马寺。 云冈石窟 麦积山石窟 龙门石窟 敦煌莫高窟 三教合一之三教图 右图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图。之中，似正在辩经论道，体现了中国古代三教合一的社会思潮。画中释氏跌坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。 三教图（明·丁云鹏） 三教合一 泰山红门宫 左侧是佛教的弥勒院，右侧是道教的元君祠，中间是儒家胜景，孔子登临处。方寸之地，三教会集，巧妙融合。 重点解析： “三教合一”的主张并不是要求“三教”合为“一教”，而是主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。 江 南 春 唐•杜牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。 梁武帝定佛教为国教，四次出家。朝廷为给他赎身，累计给同泰寺捐了五万万钱。因为梁武帝尚佛，全国的庙宇越来越多，不做事的和尚尼姑越来越多，老百姓的赋税越来越重，日子越来越难过，当时民间流传着这样一首歌谣： 梁朝佛寺满人间 和尚尼姑赛神仙 谁言佛教能救国 百姓哭地又喊天 后来梁武帝在“侯景之乱”中被软禁，被活活的饿死。他死后不到十年，陈霸先废掉了梁朝的最后一个皇帝，自己做了皇帝，改国号为陈。 魏晋时期佛教盛行：魏晋时期佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府利益。 “三武灭佛”，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗灭佛”。 北魏太武帝拓跋焘 周武帝宇文邕 唐武宗李炎 后周世宗柴荣 韩愈提出复兴儒学的背景： 目的：韩愈从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。 面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位也受到挑战 左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！ 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边 谏迎佛骨，是中国历史上儒佛矛盾斗争的一个重大事件。外来宗教与本土的传统思想不相适应，经过几百年的磨合，佛教逐渐被中国人所接受。晚唐几个皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛极一时。当时有识之士为了国家和人民的利益，依据儒学思想，提出反佛的意见。在唐宪宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一种激烈的形式暴发了。元和十四年是开塔的时期，唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日。韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝"运祚不长"，"事佛求福，乃更得祸"。但韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨 二.文学艺术 建安文学：建安是汉献帝的年号，文学史一般所说的建安文学，是建安前几年至魏明帝最后一年（239年）这段时间的文学，实即曹氏势力统治下的文学，而创作主要是在建安年间。代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和蔡琰等。建安作家用自己的笔直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮志，掀起了我国诗歌史上文人创作的第一个高潮。由于其时正是汉献帝建安年代，故后世称为建安文学，也称建安风骨。 中国古代的田园诗指歌咏田园生活的诗歌，多以农村景物和农民、牧人、渔夫等的劳动为题材。东晋大诗人陶渊明开创了田园诗体后，唐宋等诗歌中的田园诗便主要变成了隐居不仕的文人和从官场退居田园的仕宦者们所作的以田园生活为描写对象的诗歌。田园诗和边塞诗并称唐代开元、天宝年间两大词派，前者恬淡疏朴，后者雄浑豪迈。 唐代文学 概况： 初唐诗人：陈子昂、王勃 田园诗人：孟浩然、王维； 边塞诗人：高适、岑参 盛唐诗人：李白、杜甫； 中唐诗人：白居易 晚唐诗人：李商隐、杜牧。 浪漫主义诗人：李白（诗仙） 风格特点及原因： “诗仙”李