师说 韩愈 课件

韩愈 解 题 “说”古义为陈述、解说，是议论文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。 《马说》《爱莲说》 《六国论》《过秦论》 师说 解说……的道理 解说关于“从师”的道理 “尊师重道”是儒家思想主张，也是中华民族优秀传统文化。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬。 但在魏晋时期—唐朝中期，由于门阀制度的泛滥与腐败，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做，不需要学习，也看不起老师，尊“家法”而鄙“从师” ，社会上从师之风日下。 面对这种“耻学于师”的陋习，韩愈站了出来，大张旗鼓地宣扬自己的观点，以笔墨来讨伐这个时代的错误。 写作背景 柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：‘邑犬群吠，吠所怪也。’仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。前六七年，仆来南，大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！” 写作背景 蜀犬吠日 越犬吠雪 韩愈 字退之，唐代著名文学家、哲学家，河阳（今河南孟县）人。因昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。明人列他为“唐宋八大家之首”。 韩愈 （768—824） 作者简介 “文起八代之衰，道济天下之溺， 忠犯人主之怒，勇夺三军之帅” ——苏 轼 作者简介 唐宋八大家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩 6 传道（ ） 嗟（ ） 无长无少（ ） 择师而教之（ ） 句读 （ ） 或不焉 （ ） 不耻相师（ ） 近谀（ ） 郯子（ ） 苌弘 （ ） 老聃（ ） 李蟠（ ） 经传（ ） 作师说以贻之（ ） dòu fǒu zhuàn yú dān chuán pán cháng zhǎng jiāo xiāng yí jiē tán 字词积累 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 通“授”，传授 求学的人 用来 疏通文意 那些成为困惑的问题 承接 疑问代词，谁 转折 跟从 知道，懂得 介词，在 比 承接 以之为师 本来 因此 道存在的地方，就是老师在的地方 反问语气，哪里 学习 无论，不分 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 疏通文意 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解答了。出生在我之前的人，他懂得道理本就早于我，我（应该）跟随他学习；出生在我之后的人，（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，从师问道，没有贵贱之分，没有长少之分，道存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 疏通文意 正面阐述从师的道理： ①教师的职能（是什么） 师者，所以传道受业解惑也。