内容正文:
第一讲 从远古到秦汉——中华文明的起源与形成
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选择题
1.(2023广东广州一模)根据考古学者的统计和估算,良渚古城的莫角山高台、内外城墙,以及大型水利工程建设需要约1 200万立方米的土方量。若按照1万人每年劳作200天计算,上述工程约需要6年以上的时间。此外,还需要有更多人为这些劳动力提供后勤保障。良渚古城的修建得益于( )
A.农业经济的发展 B.国家形态的成熟
C.金属工具的使用 D.奴隶的辛勤劳动
A
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解析 据材料可知,良渚古城的修建需要大量的人力物力,这说明当时的良渚文明已经存在比较发达的社会生产能力,农业经济的发展提供了人力物力,故选A项;良渚文化时期还未形成成熟的国家形态,排除B项;材料并未具体说明构筑工程的生产工具和技术手段,排除C项;根据材料信息无法判断良渚文化是否已经进入奴隶社会,排除D项。
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2.(2023福建莆田一模)新石器时代晚期,大汶口文化和仰韶文化被龙山文化所代替。在此基础上,出现了黄帝、炎帝等大型部落,两大部落又进一步结合成为炎黄部落联盟,黄帝和炎帝被后世尊为华夏始祖。材料意在说明
( )
A.中原文明占据主导 B.早期国家雏形产生
C.多元一体发展趋势 D.华夏认同观念形成
C
解析 材料认为中华文明起源存在着多种文化融合发展,龙山文化和炎黄部落联盟都是不同文化融合的产物,也就是多元一体的发展趋势,C项正确。材料中仅介绍了黄河流域的文明遗迹,并不涉及其他地区,无法说明中原文明的地位,排除A项;材料中反映了部落联盟的形成,并非国家,排除B项;华夏认同观念形成于春秋战国时期,排除D项。
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3.(2023山东东营一模)张光直在《中国青铜时代》中指出,商周的早期青铜器上,神奇的动物具有支配性的神力,人的地位是被动与隶属性的;而周代后期的青铜器上,人从动物的神话力量之下解脱出来,常常以挑战者的姿态出现。这一变化体现了周代后期( )
A.宗教信仰产生 B.人文意识增强
C.青铜技艺提高 D.神权色彩浓厚
B
解析 据材料可知,周代后期人的地位由原来的被动和隶属地位转变为挑战者,说明人的地位提高,人文意识增强,故选B项;材料主旨是周代后期人的地位的提高,没有涉及宗教信仰,排除A项;材料主旨是人物形象的变化,不能体现青铜技艺的提高,排除C项;根据材料“人从动物的神话力量之下解脱出来”可知,神权色彩变淡,排除D项。
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4.(2023山西临汾一模)西周为避免“殷道衰,诸侯或不至”“殷复兴,诸侯归之”的局面再次出现,进行了“天下归周”“天下归宗”“天下归心”的制度设计。西周的制度设计( )
A.削弱了诸侯势力 B.蕴含着大一统思想
C.实现了权力集中 D.促进了周文化传播
B
解析 根据所学知识,“天下归周”“天下归宗”“天下归心”,分别与西周的分封制、宗法制和礼乐制度相对应,都包含了大一统的思想内涵,故选B项;分封制下诸侯的权力较大,容易造成诸侯割据,排除A项;早期国家政治制度尚未实现权力的高度集中,排除C项;宗法制与传播周文化无关,排除D项。
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5.(2023山东枣庄一模)殷商时期,统治者崇拜鬼神,认为鬼神可以主宰世间一切。西周统治者则认为天命不是固定不变的,上天并不永远保佑某一个王朝的统治,只有怀保小民,才能得到天的佑护。这一变化( )
A.反映了等级秩序崩溃 B.体现了治国思想进步
C.确立了宗法分封制度 D.开启了民主主义先河
B
解析 根据材料“只有怀保小民,才能得到天的佑护”可知,西周的统治观念相对商朝更加注重对百姓的关注,体现了民本思想的色彩,故选B项;商和西周时期都实行贵族等级制度,春秋战国时期才出现了崩溃的趋势,排除A项;材料中并未体现宗法分封制度,排除C项;民主主义与民本思想不是一个概念,排除D项。
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6.(2023黑龙江齐齐哈尔一模)春秋时期,华夏民族深感少数民族内迁给华夏文明带来的危机,因此强调“夷夏之辨”。至战国时期,被称为夷狄的许多内迁民族已为华夏族所吸收、融合,出现了华夏居中、“戎夷”分布四方的“五方之民”的观念。这一变化( )
A.说明各个民族之间的差异基本消失
B.有利于大一统政治格局的形成
C