话题一经国序民：古代中国的法律教化与社会基层治理课件—2024届高三历史统编版二轮复习

话题一　经国序民 ——古代中国的法律教化与社会基层治理 中国古代的国家治理体现了中央集权制度的特点，国家权力延伸到社会的最基层，全面掌握地方的政治、经济、思想、社会生活等方面；因此，从中国古代社会治理中汲取经验、教训有助于提升我国当下社会治理能力。 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范和惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育引导，两者相辅相成。中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦朝，成熟于隋唐，形成了以礼法结合为特征的中华法系。 话题串讲·深化认知 关注点1　社会治理——古代中国的法律与教化1.古代法律与教化的演变 项目 法律 教化 先秦时期 德治与法治之争特别突出，其具体体现在儒法之争，但最终法家思想因更切合社会现实而受君主们青睐 儒家认为“礼”可以治国，主张用道德礼义教化民众 秦汉至隋唐 统治者重视法律，但随着儒家思想正统地位的确立，律令儒家化的趋势日益明显，唐律是礼法结合的典范 统治者重视“孝”和家训，提倡礼制和基层教化 宋元到明清 宋明法律以唐律为蓝本，明清法律重视“例” 理学深入族规、家训中，乡约是进行教化的基本载体，明清的乡约具有法律约束力 2.“天理、人情、国法”相结合的中华法系 (1)古代法律儒家化的三个阶段 ①汉朝“引礼入法”：法律儒家化的发端。逐渐确立儒家思想对立法、司法的指导地位，使汉朝法律开始沿着儒家化的方向发展。 ②三国两晋南北朝“纳礼入律”：法律儒家化的完善。统治者开始直接任命儒臣来立法，从而使礼律进一步融合。 ③唐朝“礼法合一”：法律儒家化的完成。唐朝确立以儒家主张的纲常礼数作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据。 (2)中国古代法律体系的主要特点 3．古代中国的基层教化 西汉 汉武帝尊崇儒术后，儒家思想成为教化的主要内容 魏晋隋唐 魏晋至隋唐，政府推广重视家训的经验，强化基层教化 宋代 儒学开始向基层渗透，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里 明清 乡约内容逐渐变为由中央政府颁布，并具有约束力，与法律逐渐合流 关注点2　治世济民——古代的户籍制度与基层治理1.户籍制度的主要特点 2．古代基层治理的基本途径 关注点3　古代中国的赋税制度与社会救济1.古代赋税制度的演变历程及趋势 (1)演变历程 西周 贡赋 春秋后期 齐国“相地而衰征”、鲁国实行“初税亩” 秦朝 按人丁收税，征发徭役、兵役 汉朝 “编户齐民”制度，依据百姓资产多少对封建国家承担田租、赋税、徭役、兵役 北魏 租调制 隋唐 租庸调制，按人丁收税，以“庸”代役 唐中后期 两税法，由人丁税转为财产税 北宋 方田均税法、募役法 明朝后期 一条鞭法 清朝 康熙帝规定“滋生人丁，永不加赋”，雍正帝规定“摊丁入亩” (2)演变趋势 ①征税标准：由以人丁为主逐渐向以田亩为主过渡，人头税在赋税中所占的比重越来越少，直到废除。 ②赋税品种：由繁到简，税种减少。从田租、人头税、杂税简化为土地税等；随着商品经济的发展，明清时期对商业征收重税。 ③征税方式：由实物地租逐渐向货币地租发展。 ④征税时间：由不定时逐渐发展为基本定时。 ⑤人身控制：封建国家对农民的人身控制逐渐松弛。 2．古代中国社会救济的主要渠道 (1)政府行为：中国古代历代政府掌握着大量的资源，是社会救济的主体，尤其是面对大灾大难的情况，政府会动用国家储备大规模救灾。同时，政府还鼓励民间相互救助和民间积蓄。 (2)宗教组织：中国古代的宗教组织有举办慈善事业的传统，如唐朝寺院设立的悲田院，专门关注老而无依者，饥饿施粥，有病给药，死则安葬。 (3)宗族救助：在“睦族敬宗”的旗号下，宗族对族内成员在生养、学业、贫病和婚丧嫁娶等方面遭遇困难时加以救济。家族往往设有族田、义庄、义田、义塾等。 (4)慈善组织：明清时期，慈善组织开始兴起，出现了善堂、善会等慈善机构，这些机构对特定区域内的弱势群体进行救助。 学术前沿·史学新论 学术引领1　春秋战国时期“士”的社会担当[史学新论]　战国的士，作为一个掌握文化知识的特殊群体，在当时发挥了重要作用。战国时期，很多著名的历史人物，如李悝、商鞅、范雎、张仪、苏秦等，若以身份论，都可以归为“士”的范畴。不仅各国国君喜欢招徕贤士，许以高官厚爵，以求为己所用；各国的贵族、封君也纷纷以养士为荣，其下门客之数往往成百上千，所养之士，或任智囊，或当侍卫，也是一支不可忽视的重要力量。 ——于凯《战国史》 [探究]　依据材料，概括战国时期“士”的特点。结合所学，指出当时的“士”通过哪些活动推动了时代进步？(12分) 答案：(1)特点：掌握文化知识；身份多样；服务上层；作用突出。(6分) (2)活动：主持变法；参与筹划、指挥兼并战争；办私学。(6分) [点拨]　 史学新论列举了战国时期李悝、商鞅、范雎、张仪、苏秦等人都是战国