《乡土中国》语段阅读类训练 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

《乡土中国》语段阅读类训练 一、阅读下面的文字,完成1~3小题。 材料一:①观察人类行为,我们常可以看到人类并不是为行为而行为,为活动而活动的,行为或是活动都是手段,是有所为而为的。不但你自己可以默察自己,一举一动,都有个目的,要吃饭才拿起筷子来,要肚子饿了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动;你也可问别人:“为什么你来呢?有什么事吗?”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。于是我们说人类行为是有动机的。 ②说人类行为有动机的包含着两个意思,一是人类对于自己的行为是可以控制的,要这样做就这样做,不要这样做就不这样做,也就是所谓意志;一是人类在取舍之间有所根据,这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向,就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的,要得了,也就是欲望满足了,我们会因之觉得愉快,欲望不满足,要而得不到,周身不舒服。在英文里欲望和要都是want,同时want也作缺乏解。缺乏不只是一种状态的描写,而是含有动的意思,这里有股劲儿,由不舒服而引起的劲儿,他推动了人类机体有所动作,这个劲儿也被称作“紧张状态”,表示这状态是不能持久,必须发泄的,发泄而成行为,获得满足。欲望—紧张—动作—满足—愉快,那就是人类行为的过程。 ③欲望如果要能通过意志对行为有所控制,它必须是行为者所自觉的。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 材料二:①当然,人类行为不都是这样具有目的性,无意识的行为还是有很多的。其实人类行为的目的论缺陷已经在学界被指出了。不错,人类与动物的本质区别是富有思维和理性,理性指导下的行为具有了目的性。然而,现代科学的发展,在解释行为时把人类理性的作用夸大了,成了泛目的化,将目的注入人的一切行为之中。在费孝通写作《乡土中国》的年代,行为主义正在盛行,对理性和目的论的反思在中国学界还没有得到注意。 ②费孝通指出欲望是取舍的根据,因为“欲望规定了人类行为的方向,就像上面所说要这样那样的‘要’”。这是个心理学词汇,当然也是我们日常的用语,而且这“欲望”时刻不离我们。这个“要”,这个“欲望”引导着人的行为,得到满足了就愉快,得不到就不舒服。 ③费孝通先生通过比较分析中文“要”和英文“want”,给出了一个过程公式“欲望—紧张—动作—满足—愉快”,但并不是事实上都这样发生的。欲望也有可能得不到满足,有些欲望还必须抑制,不然这个世界会很混乱。 (摘编自陈心想《走出乡土:对话费孝通 <乡土中国>》,有删改) 1.下列关于材料内容的理解和分析,不正确的一项是 (　　) A.费孝通认为,行为或是活动都是手段,人类总是有所为而为的,行为是有动机的。 B.“欲望”时刻不离我们。在英文里“欲望”和“要”都是want,want也作“缺乏”解。“缺乏”内含着不舒服而引起的劲儿,即“紧张状态”。 C.“欲望—紧张—动作—满足—愉快,那就是人类行为的过程”,可见,“欲望”是人类行为的依据,人类应该依着欲望做事。 D.人类与动物的本质区别是富有思维和理性,因此人的一切行为都有目的。这种“泛目的化”的观点,是现代科学夸大人类理性作用产生的。 2.下列对材料论证的分析,不正确的一项是 (　　) A.材料一,第①段末句“于是我们说人类行为是有动机的”是结论,与开头一句呼应,全段采用了“总—分—总”式的论证结构。 B.材料一,第②段先从意志和欲望两个维度,后又从英语want词义的角度,多方面阐释了“人类行为是有动机的”这个观点,采用了分析说理的方法。 C.材料二,第①段“其实人类行为的目的论缺陷已经在学界被指出了”,巧妙借用学界的研究成果指出“目的论缺陷”,这是举例说理的方法。 D.材料二,第②段“人一旦无欲望,要么与上天同在了,要么与佛一体了”,从反面着眼,采用假设说理的方法,论证“‘欲望’时刻不离我们”的观点。 3.顾名思义,陈心想的《走出乡土:对话费孝通<乡土中国>》是与费孝通的《乡土中国》的对话。阅读两则材料,说说材料二是如何与材料一对话的,对话的结果如何。 二、阅读下面的文字,完成下面4~7小题。 文本一:农历八月十四日,双水村沉浸在一片无比欢乐和热闹的气氛中。一年一度打红枣的日子到来了——这是双水村最盛大的节日! 这一天,全村几乎所有的人家都锁上了门,男男女女,老老少少,提着筐篮,扛着棍杆,纷纷向庙坪的枣树林里拥去了。在门外工作的人,在石圪节和县城上学的学生,这一天也都赶回村里来,参加本村这个令人心醉的、传统的“打枣节”…… 一吃完早饭,孙少安一家人就都兴高采烈地出动了。孙玉厚两口子提着筐子;兰香拉着秀莲的手,胳膊上挽着篮子;少安扛着一根长木棍;少平背着笑嘻嘻的老祖母;一家人前呼后拥向庙坪赶去。他们在公路上看见,东拉河对面的枣树林里,已经到处是乱纷纷的人群了。喊声,笑声,棍杆敲打枣树枝的噼啪声,混响成一