汉武帝时期统治思想的转变 专项训练--2024届高三历史统编版一轮复习

中国古代史：汉武帝时期统治思想的转变专项训练 1．西汉宣帝年间出现了一次天文现象，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒联躬，是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了（    ） A．“罢黜百家，独尊儒术”主张 B．“大一统”主张 C．“天人感应”主张 D．“无为而治”主张 2．董仲舒认为“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”董仲舒这一思想的提出（   ） A．意在维护儒家学说的正统局面 B．推动了诸子百家思想的融合 C．顺应了巩固大一统国家的需要 D．有助于休养生息政策的推行 3．史学家顾颉刚在《中国历史众生相》一书中说：“……汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的引诱。”“只读一种书”是指 A．发动“焚书坑儒” B．实行“罢黜百家，独尊儒术” C．提出“春秋大一统” D．宣扬“君权神授” 4．西汉学者评价商鞅变法时认为：“刑人如菅茅，用师若弹丸；从军者暴骨长城，戍漕者辇车相望……故君子仁以恕，义以度，所好恶与天下共之，所不所不施不仁者”，造成这一评价的主要原因是 A．汉初无为而治的治国理念 B．重利轻义之风的举国盛行 C．儒学官方意识形态的确立 D．稳定统一国家秩序的需要 5．被董仲舒发挥了的儒学的大一统思想，能被汉武帝采纳，实际上是因为它吸收了下列哪位思想家的思想 A．荀子的思想 B．韩非子的思想 C．孔子的思想 D．墨子的思想 6．尽管董仲舒建议对其他学派加以“灭”“绝”，但汉武帝并未实际推行，只是剥夺了其他学派在官方学校中的传授资格；在官场之中，汉武帝也重用了一批具有法家、黄老道家、阴阳家思想的人物。据此可知汉武帝在治国用人方面的策略是（   ） A．外儒内法 B．外法内儒 C．博采众长 D．儒学独尊 7．在古代，尽管帝王在“罪己诏”中罗列了诸多罪责，并反复强调“万方有罪，在予一人”，但他们永远不会引咎辞职或将皇位禅让给别人。帝王的“罪己诏”实质是 A．天人感应思想的反映 B．加强君主专制的策略 C．体现民本的治国原则 D．强化中央集权的需要 8．夏曾佑指出：“汉武帝以后独尊儒术之动机，非有契于仁义恭俭，实视儒术为最便于专制之教耳。”儒术中的哪些思想迎合了汉武帝的专制需要 ①仁义恭俭 ②“君权神授” ③“天人感应” ④“三纲五常” A．①② B．②③ C．③④ D．②④ 9．中国古代正史中有许多灾异的专篇记录。 有学者认为,“对古代士人而言,言说灾异是他们对抗皇权、劝谏皇帝的 一个重要手段”。 由此可推知中国古代( ) A．历代学者笃信天人感应学说 B．史学家记录并研究灾异现象 C．儒学价值观念影响政治生活 D．灾异现象能够有效制约皇权 10．汉武帝时，通过察举人仕的儒生公孙弘在给武帝上言时指出：“擅杀生之柄，通雍塞之途，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见于上，谓之术。不得其术，则主蔽于上，官乱于下”。公孙弘的这一主张深得皇帝欢心，他很快被提拔为相。材料旨在说明当时 A．察举制度成为主要选官方式 B．尊儒尚法的执政观念正逐步形成 C．皇权的专制色彩进一步强化 D．国家治理中的外法内儒特征明显 11．“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”提出这一思想主张的是 A．荀子 B．董仲舒 C．程颢、程颐 D．李贽 12．治国讲“帝道”“王道”“霸道”。融合此“三道”思想且被当朝统治者采用的是 A．孟子的民本思想 B．荀子的政治思想 C．董仲舒的新儒学 D．“二程”、朱熹的理学 13．董仲舒说“且天之生民非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之！”该言论体现出的思想包括 ①仁政 ②工商皆本 ③天人感应 ④无为而治 A．①② B．②③ C．①③ D．①④ 14．汉武帝“用主父偃谋，令诸侯以私恩裂地，分其子弟……”和采纳董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”都体现了怎样的思想 A．“君权神授”思想 B．“大一统”思想 C．反专制思想 D．理学思想 15．汉朝统治者提倡引经决狱,以儒家的思想原则来指导司法实施,甚至直接将儒家经义上升为法律。汉代盛行的引经决狱 A．是对先秦以来以法治国理念的根本否定 B．是儒家独尊的封建正统地位确立的标志 C．使法律丧失调整社会矛盾的基本作用 D．有利于发挥以法弘德的社会教化功能 16．汉朝在出现灾异时，帝王常常发布“罪己诏”（自省或自我检讨）。此现象在古代中国历朝中次数极多。这表明当时   （   ） A．自然灾害频繁发生 B．天人感应的思想影响治国理政 C．皇帝喾遍虚怀纳谏 D．皇权受到制度约束 17．孔子主张君君、臣臣、父父、子子，荀子认为“天子势位至尊”，韩非子把君主作为“人主”，董仲舒提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”。据此可知，董仲舒思想与先秦诸子的区别是