春秋战国的纷争与变革——孟子、荀子的思想主张 专项训练--2024届高三历史统编版一轮复习

中国古代史：春秋战国的纷争与变革-孟子、荀子的思想主张专项训练 1．认为人性善，提倡“仁政”的战国时期思想家是（   ） A．孔子 B．荀子 C．孟子 D．庄子 2．“圣贤”是中国人长久的人生价值追求。法家以为“农、战”是贤，儒家以为贤主要包括学识、行政能力与仁、义、正直、良心等道德，墨子则以为贤应包括兼爱、非攻，！节用及具有救民于匮乏和悲惨生活之中的宗教信念与使命。这说明先秦思想家（   ） A．完成社会秩序重建 B．重视个人道德修养 C．关注社会现实需要 D．提倡建立精英政治 3．荀子强调“称情而立文”，认为礼法制定应当以情文统一为根本原则，以成就道德人格为终极目标，而反对独立于礼的“法”。强调道德自觉意义上礼与法的统一。由此可知，荀子主张（    ） A．制定法律要符合国情 B．“重法”以“隆礼”为前提 C．确立社会的道德规范 D．人性本善、加强教化 4．当代德国哲学家雅斯贝斯将公元前8-前3世纪称作人类精神觉醒的“轴心时代”。下列经典语句不属于此时期人类精神觉醒的是（   ） A．“仁者爱人” B．“天下兴亡，匹夫有责” C．“己所不欲，勿施于人” D．“天时不如地利，地利不如人和” 5．先秦儒家的“人性论”可分为“性善论”与“性恶论”两种形态，随着郭店楚简和上博简的发现，另一种重要形态“性情论”浮出水面。这说明（    ） A．学者学识深浅决定历史研究可靠性 B．多种史料互证定能还原历史真相 C．史料的丰富促进了史学研究的发展 D．最新出土的实物史料可信度最高 6．下图是中国人民银行以“传统文化”为主题发行的特种纪念币。币值中的主人公可能在宣讲 A．仁政学说 B．三纲五常 C．阴阳五行 D．天人感应 7．中国古代有位思想家曾说：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。”下列言论与该思想家属于同一流派的是（   ） A．然而天何欲何恶者也?天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也 B．明法制，去私恩。夫令必行，禁必止 C．恭而无礼则劳，慎而无礼则蒽，勇而无礼则乱，直而无礼则绞 D．失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首 8．孔子主张“正名”，试图把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来，达到规范人们言行和使社会有“序”的目的。这一主张的思想核心是 A．“礼” B．“仁” C．“德” D．“义” 9．孟子认为“人人皆可为尧、舜”，穿尧的衣服，说尧所说的话，做尧所做的事，你就是帝尧了；若是穿上夏桀的衣服，说夏桀所说的话，做夏桀所做的事，那你也就是夏桀了。孟子观点（   ） A．推动了儒学的思辨化 B．证明环境决定了人的性格 C．反映“性善论”思想 D．表明孟子突破了阶级局限 10．孔子主张“为政以德”，孟子主张“施仁政于民，省刑罚”。这些主张实际上反映了（   ） A．孔子最早表达了德治理念 B．孟子主张废弃刑罚实行德政 C．董仲舒完全摒弃德治思想 D．儒家维护统治同时重视民意 11．儒家思想认为礼乐是对人类感情的彰显和节制，是合乎人的性情的。墨子则认为礼乐制度会给百姓带来物质上的不足。这说明二者（   ） A．所代表阶级利益对立 B．思想政治主张的不同 C．对人生意义的认识的差异 D．对社会秩序的作用认识不同 12．吕思勉先生说“荀子最为后人所诋訾者，为其言性恶。其实荀子之言性恶，与孟子之言性善，初不相背也。”荀子和孟子主张产生反映了（   ） A．生产力水平的差异 B．生产技术不同的革新度 C．社会大变革的时代 D．阶级利益立场的差异性 13．人性的善恶是战国时期诸子百家所探讨的主题之一。下列人物明确提出“性善论”的是（   ） A．庄子 B．孟子 C．荀子 D．韩非 14．春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有学者分别描述为：“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”，“劳苦大众的行动帮会”，“专制君主的参谋集团”。请按顺序指出它们分别代表哪一流 A．儒、墨、法 B．儒、法、墨 C．法、儒、墨 D．墨、法、儒 15．有学者在评价古代某一思想家时说：“（他）以极大的理论勇气提高法律的社会地位，糅合礼治与法治于一体，在政治理论层面突破礼主法辅的传统礼治模式，主张隆礼重法。”由此可知，该思想家是（   ） A．荀子 B．孟子 C．韩非子 D．董仲舒 16．“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”的主张出自 A．孔子 B．韩非子 C．老子 D．董仲舒 17．战国时期，新兴的士阶层崛起。孟子提倡“仁政”，荀子主张“隆礼重法”，庄子崇尚逍遥自由，墨家主张“兼爱”“非攻”“尚贤”，法家主张以法为工具管理国家。由此可知，新兴的士阶层(   ) A．重视以人为本、主张民本思想 B．将戎狄蛮夷融入华夏认同观念 C．围绕治国理政而提出各自主张 D．抨击封建专制、倡导经