广东省佛山市禅城实验高级中学2023-2024学年上学期高二期中考试语文试卷

佛山市禅城实验高级中学2023-2024学年第一学期期中考试题 高二年级语文 考试范围（选修性必修上册） 命题人：高二语文备课组 审核人：高二语文备课组 考试日期：2023年11月1日 考试时间：150分钟 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，17分) 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。 这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的 人格养成。 子路请教老师怎样才是成人。孔子说：“若藏武仲之知，公绰之不欲，下庄子之勇， 冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见 危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《论语·宪问》)他先是提出了一 个高标准，像藏武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，下庄子那样勇敢，冉求那样多才 多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感 叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该 不该得，遇到危险勇于承担责任，做出栖牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言， 这也可以算是成人。 孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质 胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》)他认为，要成为 一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有 人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。 而人文的修养离不开教化。教化，正是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导， “教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。”（《白虎通·三教》)“化” 就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。 孔子说：“君子不可以不修身：思修身，不可以不事亲：思事亲，不可以不知人。”（《礼 记·中庸》)所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白 做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一 名合格的社会成员。 颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成 人之行也。”(《孔子家语·颜回》)所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德 行。这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养 成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行 为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发 生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这 就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”(《论语·为政》)。 (摘编自《孔子论教化之内涵一一成人》) 材料二： 依照荀子的观点，政治是一个综合体，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另 一方面又必须承载“道义”的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在“道义”的内涵与 目的是无法雏持的。荀子说：“国者，天下之制利用也：人主者，天下之利执也。得道 1 以持之则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如 无之。”“道”作为一个抽象观念，“得道”的具体实现方式就是“得民”，或者说， 以“道义”精神教化民众。 荀子在《王制》开篇讨论“为政”问题时指出：“请问为政？曰：贤能不待次而举， 罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”依这里的说法，为政之要 务有多端，而“诛恶”“化民”是其核心目的之一。也就是说，“为政”本身作为对民 众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要 被扬弃的，从而达到“不待政而化”的状态。 以“政”行“教”的枢纽环节是“礼义”。“礼义”亦是一个综合性的说法，它既 指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计 中内含着的道义精神。“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之 子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”苟子对于“礼”的重视 自不待言，“隆礼重法”基本已成为荀子思想主旨的代称。“礼法”并称是苟子论“政” “教”的一个重要特点，“法”代表了“礼”的规范化、制度化面向及其衍生物，“礼” 则代表了“法”精神化、内涵化的道义面向。二者的并称究其向上的一面而言，乃高度 地强调了苟子以“政”行“教”的思想观念。 (摘编自《<荀子·王制>篇的教化论特征》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()(3分) A.孔子讲教化，着眼于“成人”：荀子论教化，则强调以“政”行“教”的思想观念。 B.儒家所谓“成人”，不仅是指发育