三国至隋唐的文化（专题训练）--2024届高三统编版历史二轮专题复习

三国至隋唐的文化-2023-2024学年高三历史二轮（专题训练） 1．唐代楷书步入盛世，其代表人物有 ①钟繇       ②欧阳询      ③柳公权          ④颜真卿 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 2．《晋书·裴秀传》载：“（裴秀）作《禹贡地域图》十八篇，藏于秘府。”据历史学者研究，这种地图只有文臣或者帝王贵族们才有机会阅览。这反映出当时 A．主流思想僵化阻碍科技进步 B．科技应用服从国家意志 C．印刷技术落后影响文化传播 D．等级制度固化社会阶层 3．唐初，无论扬道抑佛或是抑道扬佛，最终都只是以扬为主。三教之外，基督教（景教）也在贞观年间传入，摩尼教、袄教及其他民间宗教也十分活跃。这说明当时 A．封建迷信思想盛行 B．儒家正统地位受到严重冲击 C．三教并行政策确立 D．文化政策开明促进信仰多元 4．南朝文风讲究声律词藻、颇为华丽；北朝文风质朴、宜于实用。北魏中期后，南方文学逐渐在北方传播。北齐、北周时，北方作家多以南方作家为楷模，出现了以南方文学为主流的现象。这一现象可用于说明南北朝时期（   ） A．南方统一北方趋势明显 B．孝文帝改革的历史背景 C．文化发展助推民族交融 D．经济重心南移基本完成 5．从两汉至隋唐，约有五千多卷佛经被译为汉文。中国古代学者往往以儒道学说和人们易于理解的概念来翻译和讲解佛经，如“道”“心”“理”“本无”。它们成为佛教与儒道等中国文化融汇的重要概念。这反映了（   ） A．佛教渐趋本土化 B．儒学正统地位受到挑战 C．儒学吸收佛道思想 D．佛教的发展受到了遏制 6．佛教在古印度，其出家众的生活来源是由托钵化缘来获得的。两汉魏晋传入中国之后，出家众的生活来源发生了改变，由托钵化缘式改变为坐拥土地及寺产的安居受供式。佛教出家团体生活方式的改变 A．表明佛教放弃了原始教义 B．旨在适应中国封建农耕的经济形态 C．反映了佛教与儒学的融合 D．成为两汉魏晋土地兼并的主要力量 7．从三国到五代，儒家学说社会影响总体来说不及佛教和道教。唐朝宰相李峤曾说，“今丁皆出家，兵悉入道，征行租赋，何以补之”;韩愈说，“佛法入中国，尔来六百年。齐民逃赋役，高士著幽禅。”由此可知，他们主张（   ） A．推崇佛道以缓和矛盾 B．崇尚无为以维护统治 C．复兴儒学以回应挑战 D．抨击佛道以提倡自由 8．魏晋南北朝时期，北方统治者到处开山凿窟，形成了许多石窟艺术，如云冈石窟、龙门石窟和敦煌莫高窟。这反映出当时 A．绘画技术先进 B．社会动荡不安 C．佛教广泛流传 D．经济繁荣发展 9．唐代思想家、文学家柳宗元虽仕途失意，但在唐宋时期，他的思想和文学成就均得到极高评价。明代“唐宋八大家”提法出现后，世人则多将他视为文学家，对其思想成就关注较少。据此得出的认识，正确的是 A．对其思想评价受明代通俗文学左右 B．政治成败决定了对其文学成就的评价 C．对其成就评价受制于特定历史条件 D．明代对其成就的评价比唐宋更加全面 10．下图是《天王送子图》（唐，仿摹本）局部，又名《释迦降生图》，描绘佛祖释迦牟尼降生为悉达王子后，其父净饭王和摩耶夫人抱着他去朝拜大自在天神庙时诸神向他礼拜的故事。从中可以看出的深层历史信息是 A．佛教文化的中国化 B．人物服饰的贵族化 C．人物服饰的世俗化 D．中国文化的佛教化 11．佛教传入中国之后，僧侣们把印度语中的“达摩”翻译成“道”，把印度语中的“涅槃”翻译成“无为”，并积极宣传孝道。这表明佛教 A．成为主流意识形态 B．取得统治地位 C．呈现出本土化趋势 D．追求三教并行 12．凤首壶（如图为唐代墓葬出土的唐三彩凤首壶）是唐代器物新出现的风格样式，一般认为是模仿萨珊波斯和粟特（中亚古国）的金银器胡瓶造型而改造成的。这可佐证，唐代（   ） A．中亚文化开始影响中国 B．丝绸之路开启文化交流 C．文化上注重兼收与创新 D．异域文化出现异彩纷呈 13．唐朝处于封建社会盛期，绘画大放光彩，被尊为“画圣”的是（   ） A．郑板桥 B．顾恺之 C．张择端 D．吴道子 14．751年，唐朝军队与大食军队发生战争，唐军失败，杜环被俘，他最远可能到达北非。十多年后，杜环回国把经历写成《经行记》。元朝时，汪大渊两次随商船出海，最远可能到过北非和东非沿海地区，并在自己撰写的《岛夷志略》中留下相关记载。该材料能佐证 A．古代中国与非洲有交往 B．郑和最先开辟中国通往非洲航路 C．非洲被阿拉伯帝国统治 D．非洲农业和畜牧业生产十分发达 15．饮茶是中国人日常生活习惯之一。唐代陆羽在《茶经》里曾对茶具中颇为知名的“三才杯”做过描述，上有盖、下有托、中有碗，其寓意是盖为天、托为地、碗为人……以茶敦亲、以茶为媒、以茶敬客、以茶睦邻、以茶交友均在社会中影响甚广。这说明中国茶文化 A．在唐朝时期已经盛行