16.2《登泰山记》同步练习 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

16.2《登泰山记》同步练习 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、选择类 1．下列有关文化、文学常识的表述，有误的一项是（   ） A．闻一多，现代诗人，新月派代表人物。提出“三美”主张，即“音乐美、绘画美、建筑美”。这一主张奠定了新格律派的理论基础。 B．姚鼐，明代著名散文家，是桐城派散文的代表人物。《登泰山记》鲜明地体现出桐城派散文“雅洁”的特征，其表现之一便是“遣词造句，精炼瘦硬”。 C．古人根据天上有无月亮和月亮的圆缺来记月，称为晦、朔、弦、望、既望等。晦就是月终；朔是初一；望就是十五；既望通常指十六。 D．辛弃疾，字幼安，号稼轩，南宋伟大的爱国词人，豪放派代表人物，在文学上，他与苏轼并称为“苏辛”，与李清照并称“济南二安”。代表作品有《永遇乐·京口北固享怀古》等。 2．下列选项中，古今意思相同的一项是（    ） A．蚓无爪牙之利（《劝学》） B．古之学者必有师（《师说》） C．未尝不叹息痛恨于桓、灵也（《出师表》） D．极天云一线异色，须臾成五采（《登泰山记》） 二、情景默写 3．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《登泰山记》中，“ ， ”两句描述日出前天边五彩缤纷的美丽景色。 （2）苏轼在《石钟山记》中明确指出“ ， ”是错误的做法，表现出注重调查研究的务实精神。 （3）陶渊明的《归去来兮辞并序》中，“ ， ”两句巧妙地运用叠词，表现春景的美好和自己对自然的热爱。 三、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 长期浸润在山水之间的人，会将山水内化于人的自然本性。山水的内在精神没有具体形状，却显现于外形之中。人们通过观看山水的“形”而达其“神”，人的精神超脱于外物，便可领悟至高天理，“神超理得”（宗炳《画山水序》）。高山顶峰的光辉绚丽与幽谷的晦暗混沌形成一种张力，山水景象在两极之间的无限变化会给人带来无穷的兴发，不断催促人回到事物和生命的本源。人沉浸在山水天地间因观看到本源和秩序之美而产生精神的充盈和愉悦，从而超越单调乏味的世俗生活，重新获得勃勃生机的生命动力。山水之美、澄明、温润、秀丽、峰回路转、曲径通幽等等都隐含着天道、人道，人与山水的一次次相遇促使人的精神不断敞开，最后窥见其超越性的层面。但此超越性处于可感的山水世界之中，并未使人转向彼世。水无根，山有根。人不能长久生活在水上，而要生活在大地上。静观山水、临摹山水，可让人获得生命的智慧，忘我而自足。 山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。山水文明强调天人合一，宇宙——城邦——个人的内在统一。山水文明更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性，更关注人的精神世界，力图调和社会与个人。山水自然与人文的融合，有益于个人失意的排遣，心智的抒发，生活的隐忍和激发。中国园林作为对真实山水的模仿，便是尝试将山水自然内化于人的精神，使之变成人的家园的一部分。园林中有各种岩石、草木、流水，曲直、明暗、虚实结合，构造精巧、风格独特，试图将远人山水的特质移植到人的身边，使“自然”与“技艺”（人为）融为一体。 自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，山水自然可作为人精神失序一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。人们可以不时重返自然山水，通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来。在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。 （摘选自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》） 材料二： 中国山水景观千姿百态，各地山水文化的价值也各有侧重，这些价值的实现离不开传播。中国山水文化传统的传播方式是“地因文传”“地因人传”的单向度传播，传播的覆盖面受到很大局限。要最大限度地实现山水文化的价值，就要多方面下功夫。 为了使山水文化在更广阔的舞台上展现魅力，政府或主管部门要创新传播理念，注重山水文化的传播质量，全方位、多角度地展现本地山水文化的魅力。尊重山水文化的传播规律，根据本地山水的环境、交通等物质条件及文化特色，采用恰当的传播媒体和手段进行传播，制定科学的山水文化传播战略，并把这一战略纳入当地经济、社会发展规划的总体蓝图中，使山水文化的传承、发展、创新的系统工程与经济、社会发展的其他子系统产生互动和交流。 山水文化的传播要立足于自身的内在价值，这需要我们充分把握其丰富的底蕴，寻绎其独特