古诗词诵读《李凭箜篌引》同步练习 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修中册

古诗词诵读《李凭箜篌引》同步练习文字版 | 含答案） 一、选择题 1．下列句子中加点词语的意义解释有误的一项是（   ） A．李凭箜篌引         引：古代一种诗体标志 B．吴丝蜀桐张高秋     高秋：指弹奏的时间 C．芙蓉泣露香兰笑     芙蓉泣露：形容乐声惨淡 D．昆山玉碎凤凰叫     昆山玉碎：形容乐声凝重 二、情景默写 2．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《阁夜》中用听觉视觉表现诗人爱我神州，痛我神州的悲壮情怀的诗句是： ， 。 （2）李贺《李凭箜篌引》中正面描写美妙多变的乐声的诗句是：“ ， 。” （3）杜牧在《阿房宫赋》中给当朝统治者敲响警钟的句子：“ ， 。” 3．补写出下列句子中的空缺部分。 （7）李贺《李凭箜篌引》中，以女娲补天的神话表现箜篌乐音的震撼效果的诗句是“ ， ”。 （8）李贺《李凭箜篌引》中，“ ”写美妙绝伦的乐声传入神山，能让善弹箜篌的神仙求教；乐声感物至深，致使“ ”。 （9）李贺《李凭箜篌引》中，写箜篌声传到月宫，让吴刚和玉兔回味良久的诗句是“ ， ”。 三、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 长期浸润在山水之间的人，会将山水内化于人的自然本性。山水的内在精神没有具体形状，却显现于外形之中。人们通过观看山水的“形”而达其“神”，人的精神超脱于外物，便可领悟至高天理，“神超理得”（宗炳《画山水序》）。高山顶峰的光辉绚丽与幽谷的晦暗混沌形成一种张力，山水景象在两极之间的无限变化会给人带来无穷的兴发，不断催促人回到事物和生命的本源。人沉浸在山水天地间因观看到本源和秩序之美而产生精神的充盈和愉悦，从而超越单调乏味的世俗生活，重新获得勃勃生机的生命动力。山水之美、澄明、温润、秀丽、峰回路转、曲径通幽等等都隐含着天道、人道，人与山水的一次次相遇促使人的精神不断敞开，最后窥见其超越性的层面。但此超越性处于可感的山水世界之中，并未使人转向彼世。水无根，山有根。人不能长久生活在水上，而要生活在大地上。静观山水、临摹山水，可让人获得生命的智慧，忘我而自足。 山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。山水文明强调天人合一，宇宙——城邦——个人的内在统一。山水文明更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性，更关注人的精神世界，力图调和社会与个人。山水自然与人文的融合，有益于个人失意的排遣，心智的抒发，生活的隐忍和激发。中国园林作为对真实山水的模仿，便是尝试将山水自然内化于人的精神，使之变成人的家园的一部分。园林中有各种岩石、草木、流水，曲直、明暗、虚实结合，构造精巧、风格独特，试图将远人山水的特质移植到人的身边，使“自然”与“技艺”（人为）融为一体。 自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，山水自然可作为人精神失序一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。人们可以不时重返自然山水，通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来。在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。 （摘选自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》） 材料二： 中国山水景观千姿百态，各地山水文化的价值也各有侧重，这些价值的实现离不开传播。中国山水文化传统的传播方式是“地因文传”“地因人传”的单向度传播，传播的覆盖面受到很大局限。要最大限度地实现山水文化的价值，就要多方面下功夫。 为了使山水文化在更广阔的舞台上展现魅力，政府或主管部门要创新传播理念，注重山水文化的传播质量，全方位、多角度地展现本地山水文化的魅力。尊重山水文化的传播规律，根据本地山水的环境、交通等物质条件及文化特色，采用恰当的传播媒体和手段进行传播，制定科学的山水文化传播战略，并把这一战略纳入当地经济、社会发展规划的总体蓝图中，使山水文化的传承、发展、创新的系统工程与经济、社会发展的其他子系统产生互动和交流。 山水文化的传播要立足于自身的内在价值，这需要我们充分把握其丰富的底蕴，寻绎其独特的文化个性，建设能彰显其潜在价值的景观，打造独具特色的山水传播品牌。从经济角度看，传播产品其本质也是一种“商品”，也需要打造产业链、价值链，形成品牌效应，吸引招徕顾客群，开拓市场并占有