《师说》课件23张 2023—2024学年高教版(2023)中职语文基础模块上册

师 说 韩 愈 说： 古代议论、说明一类的作品的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类作品。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。 《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 解 题 韩愈：（768——824） 字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，后人又称他为“韩昌黎”。死后谥“文”，也称“韩文公”。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道” ，散文语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 作 者 1、魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 2、六朝以来，骈文盛行，写作品不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，浮靡之风的泛滥。可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。 背 景 生字注音 谀（yú） 欤（yú） 郯（tán） 苌（cháng） 襄（xiāng） 聃（dān） 蟠（pán） 贻（yí） 生 字 多音字辨析 　　读：dòu（句读） dú（读书） 　　相：xiāng（相互） xiàng（丞相） 　　传：zhuàn（经传） chuán（传说） 形似字辨析 　　孰：shú（孰是孰非） 熟：shú（熟悉） 　　镶：xiāng（镶边） 襄： xiāng （师襄） 　　聃：zhuàn（老聃） 耽： dān （耽误） 　　潘:pān（姓潘） 蟠: pán（李蟠） 古之学者必有师。师者，所以传道受业 解惑也。人非生而知 之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 古时候，指两汉以前 求学的人 疑惑 懂得、明白 用来……的 代“知”的对象，指知识和道理 译文：古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑惑的。人不是生下来就懂得知识和道理的，怎么能没有疑惑呢？有了疑惑却不向教师求教，那些成为了疑惑的问题，就始终无法解决了。 生乎吾前 ，其闻 道 也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师 道也，夫庸 知其年之先后生于吾乎？是故 无 贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （者） 本来 比 在 懂得、知道 意动用法，以……为师 跟从 识别 知识、道理 名词作动词，学习 译文：出生在我前面的人，他懂得知识本来就比我早，我应该向他学习；出生在我后面的人，如果他懂得知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此无论地位贵贱，无论年纪大小，真理和知识存在的地方，也就是老师存在的地方。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其 出人也远矣，犹且 从师而问焉；今之众人，其 下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益 圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 结构助词，的 （的才智） 风尚 流传 从师而求教 介词结构后置 低于 向 转折连词，却 （的才智） 更加 圣明 圣人 愚昧 ……的原因 同“岂”，表推测语气，“大概” 代词，指从师与否 译文：唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，原因大概都是出在这里吧！ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或 师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 意动，以……为耻 糊涂，名作动 承接 教育 从师 高明 那些 请教老师 有的人（前者） 不去 丢弃 代，童子 代，书 译文：（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，却以拜师学习为耻。糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。不明白断句，不能解决疑惑，（在这两事中，）有的人去请教教师，有的人却不去，小的方面学习了，大的方面丢弃了，我看不出这种人的高明。 巫医 乐师 百工 之人，不耻 相师。士大夫之族，