内容正文:
微专题3 近代中国的思想解放潮流
一、“西学东渐”格局的形成
1.概念:指在明末清初以及晚清民初两个时期期间,欧洲及美国等地学术思想的传入。
2.表现
第一次
高潮
明万历年间,耶稣会传教士传入大量科学技术。当时中国皇帝及一些士大夫接受了科学技术知识,但在思想上基本没有受到影响
第二次
高潮
19世纪中叶前后,开始受到两次鸦片战争的刺激,洋务运动的兴起,促使西方的科学技术再一次传入中国。洋务派以“中体西用”的态度只关注西方先进武器及器械技术等,而未学习制度及思想
第三次
高潮
19世纪70年代以后,洋务运动的局限性逐渐暴露,许多有识之士开始更积极全面地向西方学习,出现了冯桂芬、康有为、梁启超等一批思想家。他们向西方学习大量的自然科学和社会科学的知识,政治上也要求变革
3.特点
以来华西人、出洋华人、书籍以及新式教育等为媒介;以香港、通商口岸以及日本等作为重要窗口;西方的人文科学、自然科学、文学艺术等大量传入中国,对中国各领域都产生了重大影响。
4.影响
在“中体西用”思想的指导下,中国近代化开始起步。前期以学习“器物”层面为主,在洋务运动后期,出现了倡导政治体制变革的早期维新思想及康梁维新思想,中国近代化出现了由“器物”层面向“制度”层面过渡的迹象。
[对点训练]
1.(2023·云南省保山市腾冲市期中·14)1582年,意大利传教士利玛窦来到中国。在华期间,他“习华言,易华服,读儒书从儒教,以博中国人之信用,其教始能推行”。这表明利玛窦上述行为的主要目的是( )
A.推进西学东渐 B.减少传教阻力
C.融入中华文化 D.研究儒家思想
解析:B [据材料“习华言,易华服,读儒书从儒教,以博中国人之信用,其教始能推行”,可以看出利玛窦来中国传教,学习中国语言,穿中国服饰,目的是为了减小传教的阻力,B项正确;利玛窦的主要目的是为了传教,推进西学东渐属于客观效果,排除A项;融入中华文化的目的仍是传教,排除C项;研究儒家思想的目的,也是为传教服务,排除D项。]
二、中国近代向西方学习的历程及一般规律
1.中国近代向西方学习的历程
(1)学习内容:经历了由“器物”到“制度”再到“思想文化”不断深化的历程。
(2)学习过程:经历了由盲目排外到认识到西学的进步性,转而学习西方的过程;各种进步思想之间体现了继承与发展的关系。
(3)学习道路:由“学英”到“学日”“学美”再到“学俄”。
(4)进程艰难,伴随着新旧思想的交锋论战。
2.西方近代化的一般规律:思想层次(文艺复兴、宗教改革、启蒙运动)—制度层次(资产阶级革命和改革、代议制的确立与发展)—器物层次(两次工业革命)。
[对点训练]
2.(2023·山东省潍坊市高三上学期期末·6)1898年7月,吏部尚书孙家鼐上奏光绪帝,请求“降谕旨亟令删除……康有为书中凡有关孔子改制称主字样”。对此康有为自辩称,“即如《孔子改制考》一书,臣别有苦心,诸臣多有未能达此意者”。由此可知,维新变法( )
A.面临重重阻力 B.注重变法策略
C.缺乏社会基础 D.意在思想启蒙
解析:A [根据材料,吏部尚书请求“降谕旨亟令删除……康有为书中凡有关孔子改制称主字样”,康有为辩称“诸臣多有未能达此意(即《孔子改制考》)者”,结合所学戊戌维新运动失败的原因,可得出维新变法运动面临重重阻力,故选A项;材料的主旨是分析维新变法守旧势力强大的局限性,虽有涉及变法策略,即托古改制,但非材料主旨,排除B项;据材料得出维新变法的局限性在于守旧派势力强大,并非缺乏社会基础,排除C项;材料未涉及维新变法意在思想启蒙,排除D项。]
三、近代中国民族意识的觉醒
1.传统民族观和“家天下”观念
鸦片战争前后,清政府闭关自守、妄自尊大,固守传统的“华夷之辨”(华夷文化观),以天朝上国自居。此时的家国观念是“家天下”(“家国一体”、专制国家)。
2.鸦片战争后,民族意识开始萌发
(1)抵抗派破除“夷夏之辨”的传统观念,认识到西方国家拥有“长技”,是威胁中国安全的劲敌。
(2)列强发动两次鸦片战争,洋务派民族危机意识、雪耻自强意识的形成,“
中体西用”“以器卫道”付诸实践。
3.甲午战争后,民族意识初步觉醒
(1)《马关条约》签订后,列强争先恐后地掠夺在华权利,强占租借地,划分“势力范围”,使中华民族陷入空前严重的危机之中。
(2)在维新变法、义和团运动和辛亥革命的推动下,初步摆脱了传统民族观念的狭隘性,吸收了西方近代民族理论、民族思想观点,形成了近代民族观念和民族主义思想。
4.五四运动时期,民族意识升华
这一时期国人对列强本质的认识有了新的升华,拒绝在《巴黎和约》上签字,并爆发了彻底的反帝反封建的五四爱国运动。
5.国民大革命时期,民族意识增强
国民大革命时期民族意识增强的表现是:民族主义观念增强(形成新民族