内容正文:
九年级下册
第4篇鱼我所欲也
《孟子》
速议用时天
[15年1考:2008
原文
重点注释精选
精准译文(加彩部分为课下的重点注释句)
鱼是我所喜爱的:熊掌也是我所喜爱的。如
鱼,我所欲也:熊掌,亦我
果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只
所欲也。二者不可得兼,舍鱼
好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的:道
而取熊掌者也。生,亦我所欲
义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都
也;义,亦我所欲也。二者不可
具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
得兼,舍生而取义者也。生亦
生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命
我所欲,所欲有甚于生者,故不
的东西,所以我不做苟且偷生的事:死亡是我所讨
为苟得也;死亦我所恶,所
①苟得:苟且取得。这里是
苟且偷生的意思。②恶
厌的,但我所讨厌的还有超过死亡的事,所以有的
恶有甚于死者,故患有所不
辟也。如使人之所欲莫甚
(w心):讨厌,憎恨。③患:
祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过
生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,什么
祸患,灾难。④辟:同“避”,
于生,则凡可以得生者何不用
躲避。⑤如使:假如,假使。
(手段)不用呢?假如人们所讨厌的事情没有超过
也?使人之所恶莫甚于死者,
死亡的,那么凡是能够用来躲避祸患的坏事,哪一
⑥丧:丧失。
则凡可以脾患者何不为也?由
桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是
是则生而有不用也,由是则可
有的人却不肯采用,采用某种办法就能够躲避祸
以辟患而有不为也。是故所欲
患,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜
有甚于生者,所恶有甚于死者。
爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”):他们
非独贤者有是心也,人皆有之,
所讨厌的,有比死亡更严重的事(那就是“不
贤者能勿丧“耳
义”)。不仅贤人有这种心,人人都有,不过贤人能
够不丧失(它)罢了。
第1段:用鱼和熊掌设喻,通过类比引出中心论点“舍生取义”。从“所欲”“所恶”正反两方面论述为何要“舍生
取义”,指出人人都有本心,只是贤人能够不丧失它罢了。
一箪食,一豆羹嘟,得之
碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会
⑦豆:古代盛食物的一种容
则生,弗得则死。呼尔而与之,
饿死。没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民也不
器,形似高脚盘。⑧羹:用肉
行道之人弟受:藏”尔而与之,
背接受:用脚踩踏过给别人吃,乞丐也会轻视而
(或肉菜相杂)调和五味做
乞人不肩”也。万钟"则不
的粥状食物。⑨蹴:踩踏。
不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不
辨礼义而受之,万钟于我何
辨别是否合乎礼义就接受了,这样,优厚的俸禄
0不屑:认为不值得,表示轻
对我有什么益处呢!是为了住宅的华丽、妻妾的
加焉!为宫室之美、妻妾之
视而不肯接受。①钟:古代
侍奉和所认识的穷困的人感激我吗?先前为了
奉心、所识穷乏者得"我与?
的一种量器。2辩:同
“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了
乡。为身死而不受,今为宫室
“辨”,辨别。B奉:侍奉。
住宅的华丽却接受了:先前为了“礼义”,宁愿死
之美为之;乡为身死而不受,今
④得:同“德”,感恩、感激。
也不接受施舍,现在(有人)为了妻妾的侍奉却接
为妻要之奉为之:乡为身死而
⑤与:同“欤(y0)”,语气词。
0乡:同“向”,先前、从前。
受了:先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现
不受,今为所识穷乏者得我而
在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接
为之:是亦不可以已乎?此
①已:停止。⑧本心:本性。
受了:这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫
之谓失其本心喻
这里指人的羞恶之心。
作丧失了人的羞恶之心
第2段:举例论证“舍生取义”的观点。通过对比行道之人,乞人和见利忘义之人的行为,从正反两方面论证了人
保有“本心”的重要性。
续表
整体感知
提出论点
类比
舍鱼而取熊掌+舍生而取义
所欲有甚于生者→不为荷得
写了什么
正面
所恶有甚于死者一患有所不辟
(本图即为
道理论证
人皆有之
所欲莫甚于生→何不用一→有不用
贤者能勿丧耳
课后习题中
反面
的论证思路
所恶莫甚于死→何不为一→有不为
图示)
一箪食,一豆羹…行道之人弗受…
正面
举例论证
乞人不悄
勿失其本心
反面
万钟则不辩礼义而受之…为之+
为之…为之…
怎样写的
①运用类比论证、正反对比论证、
道理论证、举例论证。②运用排比、反复的
句式。
为什么写
孟子将“生”与“义”的冲突置于一个不能兼得的两难境地,从而阐明了“舍
生面取义”的观点。
写作手法类
重难问题梳理
3.文章开篇是怎样提出中心论点的?
内容理解类
【答案】①用“鱼”和“熊掌”设喻,把生命比作
1.(课后习题)根据课文的具体内容,说说你对
鱼,把道义比作熊掌:②通过类比引出“舍生
“本心”的理解
取义”的中心论点。
【答案