【金科大联考】2023年普通高等学校全国统一模拟招生新未来5月联考语文（河南卷）

绝密★启用前 2023年普通高等学校全国统一模拟招生考试 新未来5月联考 语 文 全卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上 的指定位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需 改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并收回。 一、现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1一3题 春秋以前，历法是君主领布四时政令的主要依据，体现的是政治的权威性和指导功能；声律 则是教化民众的工具，体现的是政治的道德意义。历法、声律各自与政治发生关联，彼此之间却 是独立分列的。 随着生产技术的发展和知识经验的积累，历法的神秘性与权成性逐渐式微，演变成可为大 众掌握的一种对客观世界的认知。也就是说，从战国早期起，普通大众已经可以摆脱观象授时 的限制，自行推演出相应的朔间千支，当原本仅有上层贵族才掌握的历法逐渐为大众所熟知时， 它的政治色彩也开始消解。 为了继续保持君主政治的神圣性，历法与战国时期发展起来的阴阳学说结合在一起，不再以 满足民众生产生活需要为主要目的，从“时政”发展为“德政”，出现了以“敬授民时”“阴阳刑德”为 主要内容的四时观念，增加了天人互动的内涵，历法和声律也在此时因阴阳五行理论而实现了某 种融合。但在此结构下，历法与声律尚未完全糅合在一起，只是形成了较为简单的对应关系。 至战国晚期，《里耶秦简》《岳麓书院藏秦简》《周家台秦简》等出土材料中的历谱都显示，历 法的数理演算已为当时一般民众所熟知；同时期的声律也由五声演变成十二律。这使得二者无 论在理论上还是实践上都有了进一步融合的基础。《吕氏春秋·十二纪》表明当时人已以十二 律搭配十二月，《吕氏春秋·大乐》在阴阳之外又设置了“太一”作为律、历的共同起源。至此，历 法与声律的融合更具系统性。 战国时代虽已出现了历法与声律的初步融合，但与之密切关联的天人互动关系还构建得不 够完善。进入秦汉以后，人们通过总结春秋时期的灾异现象，整饬出一套天人双向互动的世界 观和宇宙论。汉初陆贾的《新语·明诫篇》：“圣人承天之明，正日月之行，录星辰之度…平四 海，分九州，同好恶，一风俗。”强调君主应顺天而行，因时而动，以天象决人事，以人事感天象。 较之早期时政思想中强调对自然的单向顺从，此时对历法和声律的阐述明显增加了天人交互感 应的内容。 语文试题第1页（共8页） 汉武帝时期，董仲舒在前人思想的基础上，将历法、声律、阴阳五行皆融入“天人合一”的系 统中。他认为，受命之君作为天子，应将尊天放在第一位，其以历法代表天道、声律代表人道。 至此，律历融合已呈现出较为完善的架构。司马迁作为董仲舒的弟子，于继承前者天人之学的 基础上，在《史记》中首次将“律历”合称，《史记·律书》即谓：“律历，天所以通五行八正之气，天 所以成熟万物也。…建律运历造日度，可据而度也。 太初元年，汉武帝下诏改历。其后邓平、落下闳等人创制太初历，即是按照“以律起历”的原 则编排，使用声律上的黄钟之数作为历法的推算依据。邓平等人将日法定为81分，导致太初历 的回归年、朔望月长度均大于四分历数值，这就比《史记·历书》所载的历法更加偏离实际天象。 邓平依据声律的三分损益法，硬性将本来属于不同系统的历法和声律杂糅在一起，只是为了实 现二者数理性的融合。到西汉末，邓平“以律起历”的传统又为刘歆所继承。受此影响，班固作 《汉书》诸志时，将律历合在一起，统称《律历志》。从此，律历合言为历代正史相关志书所沿袭。 综上，春秋以前，历法和声律彼此独立，各自分别与政治相关联。战国时期，因应阴阳五行 观念，二者开始出现初步融合。至汉代，历法、声律进一步融入“天人合一”的政治理论系统中， 成为天人之学的基础，二者也被合称为“律历”。从春秋到汉代，中国古代的历法和声律实现了 从分列到合言、从自然科学向政治哲学的演变。 (摘编自岳冠林、张淑一《春秋至汉代律历关系演变》) 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.春秋以前，君主主要依据历法颁布四时政令，运用声律教化民众，所以历法与声律都体 现出一定的政治色彩。 B.生产技术的发展和知识经验的积累致使历法的政治色彩开始消解，也让普通大众可以 摆脱观象授时的限制。 C.阴阳五行理论在历法与声律的融合中起到了重要作用，但并未使两者完全糅合，仅是形 成简单的对应关系。 D.邓平等人创制的太初历影响深远，如西汉末年的刘歆就受其影响：历代正史的相关志书 也沿袭其律历合言的传统。 2.下列关于原文论证的相关分析，正确的一项是(3分) A.文