第2课 中华文化的世界意义【课件】--2022-2023学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

第一单元第2课 中华文化的世界意义 课程标准：从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义 中国哲学家冯友兰曾经说：“在世界上中国是文明古国之一。其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在， 而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说：‘周虽旧邦，其命维新。’旧邦新命，是现代中国的特点。”中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。 根据材料并结合所学知识分析中国文化“未衰微”的主要原因？ 中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。——教材第8页学习聚焦 两汉 佛教传入中国 魏晋南北朝 佛、道、儒融合 隋唐 佛教完成本土化 宋明 宋明理学形成，佛教融合为中华文化 明清 西方新知识相继进入中国 19c中叶 国门洞开，西学进一步传入 1862 开同文馆、天文算学馆、新式学堂 1868 西方工程技术、科学理论、社会改革传播 1915 新文化运动 1917 开始接受马克思主义传播 1919 马克思主义广泛传播 佛教的中国化 西方文化的传入——西学东渐 一、中华文化在交流中发展 阅读教材第一个子目，指出各时期吸收了哪些来源于异国他邦的文化，完成时间轴 魏晋 南北朝 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 一、吸收：中华文化在交流中发展 （一）吸收融合古印度佛教 1.过程 两汉 古印度佛教传入中国 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 鸠摩罗什译《仁王经疏》 道教 五戒：第一戒杀，第二戒盗，第三戒邪淫，第四戒妄语，第五戒酒。 儒家 佛教 鸠摩罗什（344-413） 东晋十六国后秦国师，出身天竺望族，名闻西域诸国，被前秦、后秦挟持至凉州、长安弘法。翻译《金刚经》、《法华经》等文精义明。 ） 有学者指出： “中国佛教……僧人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为 ‘护国寺 ’，有的称 ‘报国寺 ’……慧远在庐山讲经，就讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。 ”对材料推断最合理的是（　　） A．中国佛教与儒家思想逐渐趋同 B．佛教被统治者改造成精神统治工具 C．中国佛教与儒家争夺正统地位 D．佛教深受中国文化浸润利于其传播 魏晋 南北朝 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 一、吸收：中华文化在交流中发展 （一）吸收融合古印度佛教 1.过程 两汉 古印度佛教传入中国 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 隋唐 出现不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化 宗派 创始人 教义主张 天台宗 一切“皆由心生” 华严宗 法藏 “尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的 唯识宗 玄奘 “万法唯识”、“心外无法” 禅宗 达摩 “禅”：静坐沉思。 主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。 南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 北宗神秀：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。 身体发肤，受之父母； 不孝有三，无后为大； 三纲五常 剃度 出家 离俗 清规戒律 矛 盾 顿悟成佛，简单易行 魏晋 南北朝 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 一、吸收：中华文化在交流中发展 （一）吸收融合古印度佛教 1.过程 两汉 古印度佛教传入中国 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 隋唐 出现不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化 宋明 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分 宋明理学：儒佛道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派。 陆九渊 王阳明 程朱理学 陆王心学 本原观： 认识论： 道德观： 理是万物的本原 格物致知 存天理灭人欲 兄:程颢 弟:程颐 朱熹 本原观： 认识论： 道德观： 心即理也 “致良知” 知行合一 真题演练(2020 江苏) 孟子讲“觉”,佛教讲“悟”,程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”,佛教“亦有意于天下国家矣,何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋 A.儒学统治地位动摇 B.儒学与佛教的融合 C.理学成为官方哲学 D.阳明心学影响深远 一、吸收：中华文化在交流中发展 （一）吸收融合古印度佛教 1.过程 2.影响 现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。 ——赵朴初《俗语佛源》 （1）积极：P8 ①对文学艺术： ②对建筑艺术：